Hydrologi dalam India Kuno

59 views
banner 468x60

Hydrologi dalam India Kuno

Entitas dan kekuatan alam, seperti Matahari, Bumi, Sungai, Lautan, Angin, Air, dll. telah disembah di India sebagai Dewa sejak dahulu kala. Mungkin bukan kebetulan belaka bahwa Raja para Dewa ini adalah Indra, Dewa Hujan. Jelas, orang India kuno menyadari pentingnya hujan dan variabel hidrologi lainnya bagi masyarakat. Literatur India kuno mengandung banyak referensi tentang hidrologi dan pembacaannya menunjukkan bahwa orang-orang itu mengetahui konsep dasar proses dan pengukuran hidrologi. Konsep penting hidrologi modern tersebar dalam berbagai ayat Weda, Purana, Meghmala, Mahabharat, Mayurchitraka, Vrhat Sanhita dan karya India kuno lainnya.

Siklus Hidrologi

Teks-teks Veda yang berusia lebih dari 3.000 tahun mengandung referensi berharga tentang siklus hidrologi. Konsep terpenting, yang menjadi dasar ilmu hidrologi modern, tersebar dalam Veda dalam berbagai ayat yang berupa himne dan doa yang ditujukan kepada berbagai dewa. Demikian juga, literatur Sansekerta lainnya memiliki wacana berharga tentang hidrologi.

Atisthanteenam viveshnanam kashthanam madhyaey nihitam shareeram,
Bratrasya nidyam vi varantyapo deerghatam aashaydindrashatruha.

Ayat I, 32, 10 mengatakan bahwa air tidak pernah diam, tetapi terus menerus menguap dan karena kecilnya partikel kita tidak dapat melihat partikel air yang naik. Dalam Vraht Sanhita Varahamihira (550 M), tiga Bab dikhususkan untuk hidrometeorologi yang terdiri dari Kehamilan awan (Bab 21), Kehamilan udara (Bab 22) dan jumlah curah hujan (Bab 23). Slokas 1 dan 2 Dakargelam (Bab 54 Vraht Samhita) menyatakan pentingnya ilmu eksplorasi air tanah yang membantu manusia untuk memastikan keberadaan air. Ini adalah sebagai berikut:

Dharmyam yashashyam va vadabhaytoham dakargalam yen jaloplabdhiha
Punsam yathagdeshu shirastathaiva chhitavapi pronnatnimnasanstha.
Ekayna vardayna rasayna chambhyashchyutam namasto vasudha vishayshanta
Nana rastvam bahuvarnatam cha gatam pareekshyam chhititulyamayva.

Pembuluh darah di bawah bumi seperti pembuluh darah di tubuh manusia, ada yang lebih tinggi dan ada yang lebih rendah. Air yang jatuh dari langit memiliki berbagai warna dan rasa dari perbedaan sifat bumi. Dalam Lingga Purana bab lengkap (I, 36) telah dikhususkan untuk ilmu hidrologi. Ini secara ilmiah menjelaskan penguapan, kondensasi, curah hujan dengan contoh yang sesuai dan mengatakan bahwa air tidak dapat dihancurkan, hanya kondisinya yang diubah:

Dandhaymanayshu charachayshu godhoombhootastvabha nishkramantee
Ya ya oordhva mastraynayrita vai tastastvabhamyagnivayucha.
Ato dhoomagnivatanam sanyogstavamuchyatay
Vareeni varshteetyabhrambhrasyeshah sahastradrik.

yaitu “setelah dipanaskan oleh matahari, air yang terkandung dalam sebagian besar materi di bumi akan diubah menjadi asap (uap) dan naik ke langit dengan udara dan kemudian akan diubah menjadi awan. Dengan demikian kombinasi asap, api dan udara menjadi penyebab terbentuknya awan. Awan ini menyebabkan hujan di bawah bimbingan Dewa Indra, bermata seribu. Vayu (51. 14-15-16) menyatakan seperti ini:

Aadityapateetam suryaganeha somam sankramatay jalam

Nadeebhirvayuyuktabhirlokadhanam pravartatay.

Yatsomatstravatay surya tadbhayshvavatishthatay

Megha vayunighatain visrajant jalam bhuvi.

Evamutikshapyatay chaiva patatay cham punarjalam

Na nashmu udkasyasti tadev parivartatay.

yaitu air yang diuapkan oleh matahari naik ke atmosfer melalui kapilaritas udara, dan di sana menjadi dingin dan mengembun. Setelah pembentukan awan, hujan turun oleh kekuatan udara. Dengan demikian, air tidak hilang dalam semua proses ini tetapi diubah dari satu bentuk ke bentuk lainnya secara terus menerus. Syair Rgveda (I, 27.6; I, 32.8):

Vibhaktasi chitrabhano sindhoroorma upak aa

Sagho dashushay chharasi.

Nadam na bhinnamuya shayanam mano ruhana atim yantyapah

Yashchidwatro mahina paryatishthattasamhih patsutah shirbbhoova.

Ayat ini menjelaskan bahwa semua air yang naik ke langit dengan angin oleh panasnya sinar matahari diubah menjadi awan dan kemudian setelah penetrasi oleh sinar matahari, hujan turun dan disimpan ke sungai, kolam, laut, dll. Dua ayat (V, 54, 2 & V,55, 5) menjelaskan angin yang membawa awan sebagai penyebab hujan, yaitu:

Pra vo marootaststavisha udnyavo vayovridho ashwayujah parijayah

San vighuta dadhati vashati tritah swarntyapoivana parijayah.

Udeeryatha marootah samudrato youam vrishtim varshyatha pureeshidam

Na vo dastra up dasyanti dhanayvah shubam yatamanu ratha avratsat.

Permukaan air

Penggunaan air yang efisien, lapisan saluran, konstruksi bendungan, tangki, persyaratan penting untuk konstruksi tangki yang baik, metode perlindungan tepian, saluran pelimpah dan aspek kecil lainnya telah dipertimbangkan pada zaman kuno di India. Sistem penetapan harga air yang terorganisir dengan baik adalah lazim selama masa Kautilya. Berbagai referensi tersedia dalam Weda yang menekankan pentingnya penggunaan air yang efisien sehingga dapat mengurangi intensitas kelangkaan air dan kekeringan, dll.

Ayat (184. 15-17) dari Mahabharata menyatakan bahwa tanaman minum air melalui akarnya. Mekanisme pengambilan air oleh tumbuhan dijelaskan dengan contoh kenaikan air melalui pipa. Dikatakan bahwa proses penyerapan air difasilitasi oleh konjungsi udara. Ini dengan jelas mengungkapkan pengetahuan tentang aksi kapiler tanah dalam pergerakan air ke atas dan ke bawah tanaman. Dua Mantra Atharvaveda mengatakan bahwa jika sumber air berada di pegunungan, maka sungai yang terbentuk akan abadi dan akan mengalir dengan kecepatan tinggi (AV.I., 15.3) dan (AV.11, 3.1). Demikian pula Ayat (II, 3.1) mengungkapkan fakta yang sama yang mengatakan bahwa sungai-sungai yang berasal dari pegunungan yang berselimut salju akan terus mengalir di musim panas juga.

Air tanah

Orang juga mengembangkan teknik mengetahui kemiringan suatu daerah melalui sungai yang mengalir. Variasi ketinggian muka air dengan tempat, mata air panas dan dingin, pemanfaatan air tanah melalui sumur, metode dan peralatan konstruksi sumur dijelaskan secara lengkap dalam bab ke-54 Vrhat Sanhita yang diberi nama 'Dakargala'. Sinar matahari, angin, kelembaban, tumbuh-tumbuhan, dll., sebagai penyebab utama evapotranspirasi telah direalisasikan dengan baik.

Wisnupurana (II, 5.3) mengklasifikasikan tanah di wilayah bawah tanah dalam tujuh kategori, (i) Hitam (2) Putih atau Kekuningan (3) Biru atau Merah (4) Kuning (5) Kerikil (6) Berbukit atau berbatu dan ( 7) Warna emas. Tentang terjadinya air tanah, dikatakan: “Jika ada gundukan rayap di sebelah timur pohon Jambu, banyak air manis, menghasilkan untuk waktu yang lama terjadi pada kedalaman dua Purusha, pada jarak tiga hasta. (hasta) ke selatan pohon (Vr.S.54.9). Demikian pula pohon Arjuna dengan gundukan rayap di sebelah utara menunjukkan air pada kedalaman 3,5 Purusha pada jarak 3 hasta ke barat”.

hidro-meteorologi

Di zaman Veda, orang India telah mengembangkan konsep bahwa air terbagi menjadi partikel-partikel kecil karena pengaruh sinar matahari dan angin. Di berbagai tempat dalam Purana disebutkan bahwa air tidak dapat diciptakan atau dimusnahkan, hanya saja keadaannya berubah dalam berbagai fase siklus hidrologi. Penguapan, kondensasi, pembentukan awan, presipitasi dan pengukurannya dipahami dengan baik di India pada zaman Veda. Pengaruh Yajna, hutan, waduk, dll. pada curah hujan; klasifikasi awan, warnanya, kapasitas curah hujan, dll.; prakiraan curah hujan berdasarkan gejala alam, seperti warna langit, awan, arah angin, kilat, dan aktivitas hewan; semua ini berkembang dengan baik di India bahkan sebelum abad ke-10 SM. Penemuan untuk mengukur curah hujan dikembangkan selama masa Kautilya (abad ke-4 SM) yang memiliki prinsip yang sama dengan hidrologi modern kecuali bahwa ukuran berat Drona diadopsi sebagai pengganti pengukuran kedalaman curah hujan modern.

Pengetahuan tentang angin muson dan ketinggian awan serta pembagian atmosfer berkembang dengan baik pada zaman Veda. “O angin yang membawa awan, pasukanmu kaya akan air, mereka adalah penguat kehidupan, dan ikatan kuatmu, mereka menumpahkan air dan menambah makanan, dan dimanfaatkan dengan ombak yang mengembara jauh dan menyebar ke mana-mana. Dikombinasikan dengan kilat, kelompok tiga (angin, awan, dan kilat) mengaum dengan keras, dan air jatuh ke bumi.” Pada masa Kautilya (abad ke-4 SM), orang India telah mengembangkan metode dan perangkat instrumen untuk mengukur curah hujan. Pengukur hujan ini dikenal sebagai Varshaman. Kautilya menggambarkan konstruksinya dengan kata-kata ini “Di depan gudang, harus dipasang usus (Kunda) dengan mulutnya selebar aratni (hampir 18 inci) sebagai pengukur hujan,” (Arthasastra, Buku II, Bab V ). Kautilya mengenal persebaran curah hujan di berbagai daerah. Dia memberikan deskripsi ilmiah yang sangat akurat tentang hal yang sama dengan statistik. Jumlah hujan yang turun di negara Jangala (negara gurun) adalah 16 drone (4 Adak = 1 drona dan satu adak sama dengan hampir 7 lb, 11 oz), setengahnya di negara-negara lembab (negara-negara yang cocok untuk pertanian ), 13,5 drone di negara Asmakas (Maharashtra); 23 drone di Avanti, dan jumlah yang sangat besar di negara-negara barat, perbatasan Himalaya dan negara-negara di mana saluran air digunakan dalam pertanian. Dari sini terlihat bahwa spirit metodologi pengukuran curah hujan yang diberikan oleh Kautilya adalah sama dengan yang kita miliki saat ini, yang membedakan hanyalah ia menyatakannya dalam takaran berat sedangkan kita menggunakan takaran linier saat ini (Arth, Bab XXIV). , Buku II, H. 130).

Lebih lanjut membahas rincian geografis curah hujan, ia mengamati “ketika sepertiga dari jumlah hujan yang diperlukan jatuh baik selama bulan-bulan awal dan penutupan musim hujan, dan dua pertiga di tengah, maka curah hujan dianggap sangat merata.” Membahas klasifikasi awan dan keterkaitan antara curah hujan dan pertanian, penulis terkenal itu menambahkan “ada awan yang terus menerus hujan selama tujuh hari; delapan puluh adalah mereka yang menuangkan tetes menit; dan enam puluh adalah mereka yang muncul dengan sinar matahari”. Ketika hujan, bebas dari angin dan tidak bercampur dengan sinar matahari turun sehingga memungkinkan pembajakan tiga putaran, maka menuai panen yang baik pasti.

Vrhat Sanhita dan Mayuracitraka oleh Varahamihira adalah dua risalah yang sangat penting yang penuh dengan informasi klimatologi dan meteorologi, meskipun mereka berlimpah dalam tebakan astrologi, mereka juga mengandung fakta ilmiah yang cukup. Vrhat Samhita memiliki tiga bab (21, 22, dan 23_ tentang klimatologi dan meteorologi. Jain telah memberikan kontribusi yang cukup besar dalam bidang meteorologi. 'Prajnapana' dan 'Avasyaka Curnis' memberikan studi yang luar biasa tentang berbagai jenis angin. Ini tradisi pasti jauh lebih tua dari risalah ini. 'Prajnapana' mengacu pada hujan salju dan badai es. 'Trilokasara' dari Nemichandra mengatakan bahwa ada tujuh jenis awan periodik. Mereka hujan selama tujuh hari masing-masing di musim hujan. Lalu ada adalah dua belas jenis awan putih. Mereka juga membawa hujan masing-masing selama tujuh hari. Jadi, musim hujan berlangsung selama 133 hari secara keseluruhan.

Umat ​​Buddha juga, setidaknya sebelum 400 SM, telah mencoba klasifikasi awan yang sangat ilmiah dan empat spesies yang disebutkan oleh mereka dapat dibandingkan dengan empat spesies terpenting yang disebutkan dalam meteorologi modern. Begitu banyak pengamatan halus pada tanggal sedini itu merupakan pencapaian urutan terbaik.

Pemurnian Air

Sangat menarik untuk mengetahui bahwa Varahamihira pada awal 550 M menyajikan metode sederhana untuk mendapatkan air minum dari sumber air yang terkontaminasi. Berbagai bahan tanaman bersama dengan pemanas matahari, aerasi, pendinginan air dengan batu yang dipanaskan dengan api, emas, perak, besi atau pasir disarankan untuk tujuan ini. Perubahan kualitas air dengan bulan dalam tahun dan kesesuaian air dari sumber yang berbeda untuk berbagai penggunaan dijelaskan.

Email Autoresponder indonesia

Comments are closed.