Kelahiran Drupadi

1 views
banner 468x60

Misteri Kelahiran Drupadi
Penjelasan Rasional Kelahirannya dari Agni Hotra

Kelahiran Drupadi

Anak-anak kita yang suka menonton serial Mahabharata akan disuguhkan kisah unik, dimana ada tokoh spesial yakni DRUPADI ditempilkan terlahir dari Api Pengorbanan - Agni Hotra. Bagi yang memiliki putra-putri yang kritis tentu akan muncul pertanyaan kepada orang tuanya:

Bagaimana mungkin hal itu terjadi?
Apakah bisa manusia lahir dari api?

Anehnya, banyak orang dewasa yang berpendidikan tinggi menderita Delusi Diri bahwa mereka merasa religius, hingga tidak pernah menanyakan permasalahan tidak logis ini.

Padahal, bila disimak manuskrip veda, Para Rsi Upanisadik belum ditemukan tema tentang mitos-kelahiran ajaib lewat yadnya itu. Lalu, bagaimana mungkin dizaman Mahabharata yang jauh dibelakang bisa muncul tiba-tiba kisah Kelahiran-Supranatural, keajaiban fisik dan lainnya itu?

Merujuk sastra veda, tiada manusia yang bisa lahir tanpa proses biologis, karenanya sangat tidak mungkin Drupadi dapat lahir dari Yadnya Api Suci (Agnihotra). Dimasa sekarang, kelahiran tanpa hubungan seksual memang bisa terjadi, berkat teknologi kloning, bayi tabung, dan lainnya. walaupun begitu, hingga sekarang belum ada teknologi melahirkan bayi tanpa rahim seorang ibu.

Akan menjadi sangat mengejutkan bila ada kelahiran sebagai orang dewasa, sangat tidak logis. Hal ini hanya terjadi pada hewan, bisa dibilang ini hak istimewa hewan/binatang, bukan manusia.

Apabila demikian, akan muncul pertanyaan, apakah narasi kelahiran drupadi ini hanyalah mitos atau metafora sementara?

Bila mengacu pada Bhagavata Purana, akan terlihat kepolosannya, yang memberikan pernyataan rasional tentang kelahiran Drupadi:

द्रुपदाद् द्रौपदी तस्य धृष्टद्युम्नादय: सुता: ।
धृष्टद्युम्नाद् धृष्टकेतुर्भार्म्या: पाञ्चालका इमे ॥ ३ ॥
drupadād draupadī tasya dhṛṣṭadyumnādayaḥ sutāḥ
dhṛṣṭadyumnād dhṛṣṭaketur bhārmyāḥ pāñcālakā ime

Dari Mahārāja Drupada, lahirlah Draupadi. Mahārāja Drupada juga memiliki banyak putra, dipimpin oleh Dhṛṣṭadyumna. Dari Dhṛṣṭadyumna datang seorang putra bernama Dhṛṣṭaketu. Semua kepribadian ini dikenal sebagai keturunan Bharmyāśva atau sebagai dinasti Pāñcāla.

Srimad Bhagavatam 9.22.3

Apabila kita membaca Teks Mahabharata Klasik, maka akan ditemukan narasi yang agak bertentangan dengan narasi LAHIR dalam Srimad Bhagawatam 9.22.3 diatas. Adapaun Teks Mahabharata yang dimaksud:

 41 कुमारी चापि पाञ्चाली वेदिमध्यात समुत्थिता
     सुभगा दर्शनीयाङ्गी वेदिमध्या मनॊरमा
 42 शयामा पद्मपलाशाक्षी नीलकुञ्चित मूर्धजा
     मानुषं विग्रहं कृत्वा साक्षाद अमर वर्णिनी
 43 नीलॊत्पलसमॊ गन्धॊ यस्याः करॊशात परवायति
     या बिभर्ति परं रूपं यस्या नास्त्य उपमा भुवि
 44 तां चापि जातां सुश्रॊणीं वाग उवाचाशरीरिणी
     सर्वयॊषिद वरा कृष्णा कषयं कषत्रं निनीषति
 45 सुरकार्यम इयं काले करिष्यति सुमध्यमा
     अस्या हेतॊः कषत्रियाणां महद उत्पत्स्यते भयम
 41 kumārī cāpi pāñcālī vedimadhyāt samutthitā
     subhagā darśanīyāṅgī vedimadhyā manoramā
 42 śyāmā padmapalāśākṣī nīlakuñcita mūrdhajā
     mānuṣaṃ vigrahaṃ kṛtvā sākṣād amara varṇinī
 43 nīlotpalasamo gandho yasyāḥ krośāt pravāyati
     yā bibharti paraṃ rūpaṃ yasyā nāsty upamā bhuvi
 44 tāṃ cāpi jātāṃ suśroṇīṃ vāg uvācāśarīriṇī
     sarvayoṣid varā kṛṣṇā kṣayaṃ kṣatraṃ ninīṣati
 45 surakāryam iyaṃ kāle kariṣyati sumadhyamā
     asyā hetoḥ kṣatriyāṇāṃ mahad utpatsyate bhayam

Adi Parwa 155.41-45

"Dan muncullah, setelah ini dari pusat pengorbanan, seorang putri juga, bernama Panchali, yang, diberkati dengan keberuntungan besar, sangat tampan. Matanya hitam, dan besar seperti kelopak teratai, kulitnya gelap, dan rambutnya biru dan keriting. Kukunya cembung indah, dan cerah seperti tembaga mengilap; alis matanya indah, dan dadanya dalam. Memang, dia menyerupai putri sejati dari seorang surgawi yang lahir di antara manusia. Tubuhnya mengeluarkan aroma seperti bunga teratai biru, terlihat dari jarak dua mil penuh. Kecantikannya sedemikian rupa sehingga dia tidak ada bandingannya di bumi. Seperti seorang surgawi, dia bisa diinginkan (dalam pernikahan) oleh seorang surgawi, seorang Danava, atau seorang: Yaksha. Ketika gadis berpinggul indah ini lahir, sebuah suara inkorporeal berkata, 'Gadis berkulit gelap ini akan menjadi yang pertama dari semua wanita, dan dia akan menjadi penyebab kehancuran banyak Ksatria.Orang yang berpinggang ramping ini, pada waktunya, akan mencapai tujuan para dewa, dan bersama dengannya banyak bahaya akan menimpa para Korawa.” [Adiparwa 170 - Chaitraratha Parva]

Slokas ini seperti yang dapat kita kenali, sekarang sangat populer berkat Film Mahabharata 'baru' dari Star Plus yang ditayangkan ulang oleh Televisi Nasional bertajuk Mahabharata ANTV. Soundtrack pada saat kemunculan Drupadi dari Agni Hotra dikumandangkan dan sering diulangi saat adegan Draupadi lainnya. Dalam Swayamwara Parwa bagian dari Adi Parwa, sekilas juga menyebutkan juga keberadaan drupadi:

 7 यज्ञसेनस्य दुहिता दरुपदस्य महात्मनः
      वेदीमध्यात समुत्पन्ना पद्मपत्र निभेक्षणा
  8 दर्शनीयानवद्याङ्गी सुकुमारी मनस्विनी
      धृष्टद्युम्नस्य भगिनी दरॊण शत्रॊः परतापिनः
  9 यॊ जातः कवची खड्गी सशरः सशरासनः
      सुसमिद्धे महाबाहुः पावके पावकप्रभः
  10 सवसा तस्यानवद्याङ्गी दरौपदी तनुमध्यमा
     नीलॊत्पलसमॊ गन्धॊ यस्याः करॊशात परवायति
 11 तां यज्ञसेनस्य सुतां सवयंवरकृतक्षणाम
     गच्छामहे वयं दरष्टुं तं च देवमहॊत्सवम
  7 yajñasenasya duhitā drupadasya mahātmanaḥ
      vedīmadhyāt samutpannā padmapatra nibhekṣaṇā
  8 darśanīyānavadyāṅgī sukumārī manasvinī
      dhṛṣṭadyumnasya bhaginī droṇa śatroḥ pratāpinaḥ
  9 yo jātaḥ kavacī khaḍgī saśaraḥ saśarāsanaḥ
      susamiddhe mahābāhuḥ pāvake pāvakaprabhaḥ
  10 svasā tasyānavadyāṅgī draupadī tanumadhyamā
     nīlotpalasamo gandho yasyāḥ krośāt pravāyati
 11 tāṃ yajñasenasya sutāṃ svayaṃvarakṛtakṣaṇām
     gacchāmahe vayaṃ draṣṭuṃ taṃ ca devamahotsavam

Adi Parwa 175.7-11

Vaisampayana berkata:

Yajnasena yang termasyhur, atau disebut Drupada, memiliki seorang putri yang muncul dari tengah altar pengorbanan. Dengan mata seperti kelopak bunga teratai dan wajah tanpa cacat yang diberkahi dengan kemudaan dan kecerdasan, dia sangat cantik. Dan yang ramping- Draupadi berpinggang dari setiap fitur sempurna tanpa cacat, dan yang tubuhnya memancarkan aroma seperti bunga teratai biru sejauh dua mil penuh, adalah saudara perempuan dari Dhrishtadyumna yang bersenjata kuat yang dikaruniai dengan kehebatan besar - (calon) pembunuh Drona--yang lahir dengan perlengkapan alami dan pedang dan busur dan anak panah dari api yang menyala-nyala, dirinya seperti Api kedua. Dan putri Yajnasena itu akan memilih seorang suami dari antara para pangeran yang diundang. [Adi Parwa 187]

Apa yang dapat catat di sini adalah – menurut narasi ini:

  1. Drupadi terlahir sebagai orang dewasa
  2. Dia lahir dari " Vedi " Yajna - vedimadhyāt samutthitā
  3. Dia tidak dilahirkan langsung dari Api – tetapi dia muncul dari pusat Altar Api Suci - vedimadhyāt samutthitā. Sangat menarik bahwa Mahabharata tidak memberi tahu kita apakah Drupadi lahir ketika api masih menyala, atau ketika api telah padam setelah selesainya Yajna .

Bagaimanapun, jika diartikan secara harfiah, itu berarti Draupadi memiliki kelahiran Supernatural – dan memang, kebanyakan orang telah mempercayai Narasi Supernatural dan Mitos literal itu selama ratusan tahun.

Sekarang, pertanyaannya adalah: apakah Vedi dan Yajna dan Agni hanya memiliki arti literal dalam Teks Kuno kita, atau apakah mereka memiliki Arti Metafora juga?

Sebelum sampai pada itu, mari kita lihat bagaimana Mahabharata sendiri menawarkan kepada kita narasi rasional tentang kelahiran Draupadi. Setiap pembaca yang membaca Teks Mahabharata yang sebenarnya tanpa bergantung pada Tafsir (ilmiah, agama atau lainnya) pasti akan mengatakan hal yang sama.

Apa itu?

Bahwa Mahabharata tidak memiliki Narasi Besar Mutlak – selalu Narasi Alternatif Berganda – dan merupakan pilihan yang disukai, dengan asumsi tidak mengutamakan satu narasi saja. Tentu saja Pilihan itu sering berada di bawah sistem mantra yang dominan sehingga pendekatan berpikiran terbuka terhadap Mahabharata sering dikaburkan. Sekarang yang menarik, Ketergantungan Psikologis ini sepenuhnya bertentangan dengan apa yang diajarkan Krishna dalam Gita . Ironisnya, kebanyakan orang yang menyembah Krishna sebagai Tuhan, tidak benar-benar berusaha untuk mewujudkan dan mengaktualisasikan apa yang diajarkan Krishna.

Pendekatan terbaik untuk Mahabharata adalah pendekatan langsung -Modda katha. Dan untuk itu, pertama-tama kita harus membebaskan diri dari keyakinan halu kita sendiri – sebuah program yang membuat banyak dari kita berpikir bahwa Percaya pada Supranatural adalah kriteria dari keberagamaan seseorang!


Kehidupan Drupadi dimasa kecilnya

Mitos bahwa Draupadi lahir dari Agni sebagai orang dewasa bertentangan dengan banyak referensi dalam Mahabharata di mana Draupadi dikatakan memiliki masa kanak-kanak yang normal.

Misalnya disebutkan dalam Adi-Parva (1.157.14) Drupadi lahir di dinasti Drupada:

 14 दरुपदस्य कुले जाता कन्या सा देवरूपिणी
     निर्दिष्टा भवता पत्नी कृष्णा पार्षत्य अनिन्दिता
 14 drupadasya kule jātā kanyā sā devarūpiṇī
     nirdiṣṭā bhavatā patnī kṛṣṇā pārṣaty aninditā

Adiparwa 157.14

gadis cantik surgawi itu telah lahir di garis keturunan Drupada. Kresna dari garis keturunan Prishata yang tak bercacat telah diangkat menjadi istri kalian semua [Adiparwa 172].

Jika Drupadi lahir dari Api Yajna -Agnihotra atau Vedi, bagaimana mungkin penyair mengatakan - drupadasya kule jata kanya? Lahir di dinasti drupada? kule jata - hanya berlaku jika Drupadi biasanya lahir di dinasti Drupada. Referensi serupa ditemukan di Vana-Parva (MB 3.28.32)

 32 दरुपदस्य कुले जातां सनुषां पाण्डॊर महात्मनः
     मां ते वनगतां दृष्ट्वा कस्मान मन्युर न वर्धते
 32 drupadasya kule jātāṃ snuṣāṃ pāṇḍor mahātmanaḥ
     māṃ te vanagatāṃ dṛṣṭvā kasmān manyur na vardhate

Wana Parwa 28.32

apakah engkau memaafkan musuh saat melihat diriku di pengasingan, yang lahir dalam ras Drupada... [Wanaparwa 27]

Beberapa orang mungkin berpendapat bahwa Drupadi yang lahir dari Yajna akan tetap menjadikannya drupadasya kule jatam - karena Yajna bagaimanapun juga dilakukan oleh Drupada.

Lalu bagaimana dengan referensi berikut?

Dalam Wana-Parwa, Draupadi menceritakan tentang dirinya sendiri bahwa dia dan saudara laki-lakinya memiliki masa kanak-kanak yang alami selayaknya anak-anak lainnya secara normal. Ini merupakan bukti konklusif dari Teks Mahabharata bahwa Draupadi memiliki kelahiran secara normal, bukan dari Api Yadnya.

 55 एवं संस्थितिका सिद्धिर इयं लॊकस्य भारत
     चित्रा सिद्धिगतिः परॊक्ता कालावस्था विभागतः
 56 बराह्मणं मे पिता पूर्वं वासयाम आस पण्डितम
     सॊ ऽसमा अर्थम इमं पराह पित्रे मे भरतर्षभ
 57 नीतिं बृहस्पतिप्रॊक्तां भरातॄन मे ऽगराहयत पुरा
     तेषां सांकथ्यम अश्रौषम अहम एतत तदा गृहे
 58 स मां राजन कर्मवतीम आगताम आह सान्त्वयन
     शुश्रूषमाणाम आसीनां पितुर अङ्के युधिष्ठिर
 55 evaṃ saṃsthitikā siddhir iyaṃ lokasya bhārata
     citrā siddhigatiḥ proktā kālāvasthā vibhāgataḥ
 56 brāhmaṇaṃ me pitā pūrvaṃ vāsayām āsa paṇḍitam
     so 'smā artham imaṃ prāha pitre me bharatarṣabha
 57 nītiṃ bṛhaspatiproktāṃ bhrātṝn me 'grāhayat purā
     teṣāṃ sāṃkathyam aśrauṣam aham etat tadā gṛhe
 58 sa māṃ rājan karmavatīm āgatām āha sāntvayan
     śuśrūṣamāṇām āsīnāṃ pitur aṅke yudhiṣṭhira

Wana Parwa 33.55-58

Drupadi berkata:

...Ayahku dulu membawa seorang Brahmana terpelajar bersamanya. Wahai Ras Bharata, dia mengatakan semua ini kepada ayahku. Memang, instruksi tentang tugas ini, yang diucapkan oleh Vrihaspati sendiri, pertama kali diajarkan kepada saudara-saudaraku. Dari merekalah aku mendengar ini setelahnya saat berada di rumah ayahku. Dan, hai Yudhistira, pada waktu-waktu tertentu, aku keluar (dari kamar) dan duduk di pangkuan ayahku. Brahmana yang terpelajar itu biasa membacakan kebenaran-kebenaran ini kepada saya, dengan manis menghibur saya dengannya! [Wanaparwa 32]

Jika Drupadi bisa duduk di pangkuan ayahnya (pitur anke), dia pasti tidak akan terlahir sebagai orang dewasa!

 24 राज्येन राष्ट्रैश च निमन्त्र्यमाणाः; पित्रा च कृष्णे तव सॊदरैश च
     न यज्ञसेनस्य न मातुलानां; गृहेषु बाला रतिम आप्नुवन्ति
 24 rājyena rāṣṭraiś ca nimantryamāṇāḥ; pitrā ca kṛṣṇe tava sodaraiś ca
     na yajñasenasya na mātulānāṃ; gṛheṣu bālā ratim āpnuvanti

Wana Parwa 180.24

Suatu ketika, ketika Krishna merujuk pada Drupadiputras sebagai anak, dia berkata:

“Ayahmu dan saudara kandungmu memberi mereka kerajaan dan wilayah; tetapi anak laki-laki tidak menemukan kebahagiaan di rumah Drupada, atau di rumah paman dari pihak ibu mereka. [Wanaparwa 182]

kata ' soda ' menunjukkan kandungan yang sama. Vyasa tidak mungkin menggunakan kata itu (dan itu juga tidak lain adalah suara Krishna!) seandainya Draupadi dilahirkan sebaliknya.
Kata-kata Krishna dengan jelas menunjukkan bahwa Draupadi melahirkan secara normal di dalam rahim ibu, dan semua saudara laki-lakinya juga lahir secara normal dalam rahim yang sama – termasuk Dhristadyumna.

Kita harus ingat bahwa Mahabharata bukan hanya Itihasa , tapi Itihasa-Purana-Kavya itu adalah sastra, dan karenanya akan banyak Metaforanya. Cara efektif untuk memecahkan metapora tersebut dengan menggunakan Akal Sehat dan Pengalaman kita sehari-hari Para Rsi kuno menyebutnya dengan Pratyaksa.

Jadi, di sinilah mencari dan menemukan makna metafora dari tiga KATA PETUNJUK yang terkait dengan kelahiran Draupadi:

  1. Vedi
  2. Yajna (Pengorbanan)
  3. Agni (Api)

Vedi

Vedi dalam kaitannya dengan Yajna (Pengorbanan) berarti "sepotong tanah yang ditinggikan (atau menurut beberapa galian) yang berfungsi untuk altar pengorbanan (umumnya ditaburi rumput Kusha , dan memiliki wadah untuk api pengorbanan." (Monier-Williams) - Yaitu arti secara harfiah diambil saat mempertimbangkan kelahiran Draupadi.

Sekarang, secara metafora, Vedi sering dibandingkan dengan Pinggang Wanita (Monier-Williams), yaitu, Vedi adalah Pinggang Wanita. Ini penting untuk pencarian rasional kami, karena kami menemukan Wanita yang sangat dibutuhkan dalam Vedi. bila ditelaah, ketika Vyasa mengatakan Vedi, dia mungkin sebenarnya mengacu pada seorang wanita, menyembunyikan itu dan mengungkapkannya dengan selera humor yang unik untuk tetap setia pada Itihasa dan Kavya .

Sekarang, kita juga harus ingat bahwa Vedi memiliki konotasi lain seperti - orang bijak, guru, pengetahuan, ilmu pengetahuan dan juga mewakili Saraswati (Monier-Williams). Konotasi ini juga bisa dimainkan dalam permainan Metafora ini – jangan lupa – karena di sini kita mendapatkan orang yang nyata dari daging dan darah; dan melalui Saraswati kita mendapatkan Arketipe Draupadi sendiri .

Vedi juga dikaitkan dengan Vedikaa karena Vedikakrama berkonotasi "pada pembangunan altar api." (Monier-Williams). Namun, yang paling penting adalah kenyataan bahwa Vedika juga berarti “TIDUR” – seperti dalam Kamasutra Vatsyayana (1.4.4 - tasya shiro-bhage kuurca-sthanam vedikaa ca ...) Maksudnya: mengingat fakta bahwa Vedi diasosiasikan dengan Kama (nafsu), dan Agni/Api adalah metafora yang sering digunakan untuk energi/hasrat seksual – sehingga Draupadi sebagai “vedi madhyat samutthita” mungkin berarti bahwa Draupadi lahir di dipan/ranjang, menyiratkan bahwa dia lahir dari Hubungan Seksual alami.

Vedi juga metafora alami untuk Organ Kelamin Wanita atau Yoni , tidak hanya karena kemiripan tetapi juga karena proses memasukan. Sebuah mantra dari Brhadaranyaka Upanishad memberi kita makna dari Vedi paling menonjol, dimana Vedi diartikan pinggang seorang wanita.

तस्या वेदिरुपस्थो लोमानि बर्हिश्चर्माधिषवणे समिद्धो मध्यतस्तौ मुष्कौ स यावान् ह वै वाजपेयेन यजमानस्य लोको भवति तावानस्य लोको भवति य एवं विद्वानधोपहासं चरत्यासा स्त्रीणा सुकृतं वृङ्क्तेऽथ य इदमविद्वानधोपहासं चरत्याऽस्य स्त्रियः सुकृतं वृञ्जते॥
tasyā vedirupastho lomāni barhiścarmādhiṣavaṇe samiddho madhyatastau muṣkau sa yāvān ha vai vājapeyena yajamānasya loko bhavati tāvānasya loko bhavati ya evaṁ vidvānadhopahāsaṁ caratyāsā strīṇā sukṛtaṁ vṛṅkte'tha ya idamavidvānadhopahāsaṁ caratyā'sya striyaḥ sukṛtaṁ vṛñjate ||

Brihadaranyaka Upanishad 6.4.3

Artinya: pinggang-nya ( Vedi ) adalah altar; bulu-bulu adalah tubuhnya, rumput-rumput adalah kulitnya, Soma adalah labianya, api di tengah. Orang yang mempraktikkan hubungan seksual dengan mengetahui hal ini memperoleh dunia yang sama besarnya dengan orang yang mempersembahkan korban Vajapeya, dan mengambil jasa wanita untuk dirinya sendiri. Namun, orang yang melakukan hubungan seksual tanpa mengetahui hal ini, para wanita mengambil pahalanya untuk diri mereka sendiri.”

perhatikan, bagaimana Maharsi dari Brhadaranyaka Upanishad sebenarnya membantu kita dalam memahami makna tersembunyi di balik "kelahiran mistikal" Drupadi. VEDI adalah Pinggang Wanita yang merupakan ALTAR Api Suci (dan VEDI juga dimaknai sebagai TEMPAT TIDUR; dan kita akan segera melihat bahwa Yoni juga Altar Api)

Draupadi sebagai " vedi madhyat samutthita" secara sederhana berarti: Draupadi lahir di TEMPAT TIDUR melalui HUBUNGAN SEKSUAL normal dan alami!

Mungkin kesimpulan ini tampak kurang tepat, terlihat terburu-buru. Karenanya mari cermati makna metaforis Yajna (Pengorbanan) dan Agni dari RigVeda .


Yajna (Pengorbanan), Agni dan Yoni

Dalam filosofi 'Hindu', sebagai pengakuan dan perluasan gagasan bahwa Seksualitas Feminim Berlapis Ganda, kata-kata Sansekerta kuno untuk Organ Kelamin Pria dan Wanita juga Berlapis Ganda.

Kata untuk Alat Kelamin Wanita adalah Yoni – sering diterjemahkan dalam bahasa Inggris sebagai Vagina. Namun, dalam RigVeda , kata Yoni juga berarti "rahim, rahim, vulva, alat kelamin wanita; tempat lahir, sumber, asal, mata air, mata air; tempat istirahat, gudang..." (Monier-Williams).

Makna Berlapis dari Yoni menunjukkan bagaimana Rsi Kuno memandang Seks dan Seksualitas – Tindakan Seksual, Alam, Ritual Dharma, dan Spiritualitas – semuanya terhubung. Misalnya, dalam RigVeda 1.15.4, Yoni dipahami sebagai tempat Pengorbanan, dan dalam RigVeda 1.104.1 sebagai Altar Pengorbanan.

Drupadi lahir dari Altar Kurban. Oleh karena itu, Drupadi lahir dari Yoni!

Dalam RigVeda, Hubungan Seksual adalah tindakan Pengorbanan – Yajna; Air mani (sperma) adalah Ghrta (persembahan) kepada Agni dari Yoni .

आ योनि॑म॒ग्निर्घृ॒तव॑न्तमस्थात् पृ॒थुप्र॑गाणमु॒शन्त॑मुशा॒नः ।
दीद्या॑न॒: शुचि॑र्ऋ॒ष्वः पा॑व॒कः पुन॑:पुनर्मा॒तरा॒ नव्य॑सी कः ॥७॥
ā yonim agnir ghṛtavantam asthāt pṛthupragāṇam uśantam uśānaḥ | dīdyānaḥ śucir ṛṣvaḥ pāvakaḥ punaḥ-punar mātarā navyasī kaḥ ||

Rig Veda 3.5.7

secara umum diartikan: Agni telah mengambil posisinya di dalam rumahnya, menakjubkan, banyak dipuji, dan berhasrat (menerimanya) seperti dia (memperbaikinya); bercahaya, murni, luas dan menyucikan, ia berulang kali merenovasi orang tuanya, (Langit dan Bumi) - inilah bahasa metafora, dan bila ditarik pemaknaannya menjadi "Agni telah datang dari luar, menuju Yoni, dan kemudian masuk dalam berlimpah minyak, menyukai dan menginginkan Yoni , dan juga diinginkan oleh Yoni , berdiri kokoh dan tetap dan terus dalam kondisi dan tindakan itu, memiliki pendekatan atau akses yang luas ; dan kemudian bersinar terang dalam kesenangan, membubung tinggi dalam kemurnian dan keagungan, bergerak ke Yoni dan kembali lagi dan lagi, seperti dua potong kayu yang digunakan dalam menyalakan api yang diperbarui dengan setiap kekuatan, dan dimurnikan di air lagi dengan setiap kekuatan."

Apakah ini deskripsi dari Hubungan Seksual ? mungkin iya, bisa juga tidak.

perhatikan keindahan Lirik RigVedic. Arti dari RigVeda setidaknya ada pada dua pemaknaan. Jika Yoni diartikan sebagai 'Vagina', maka itu adalah deskripsi Jenis Kelamin, dan jika Yoni diartikan sebagai 'Altar Pengorbanan', maka itu adalah deskripsi Ritual Veda.

Ini mirip dengan mantra Brhadaranyaka Upanishad 6.4.3. Demikian pula, kita memiliki dalam Satapatha Brahmana 7.5.1.38: “Perapian adalah perutnya, lesung adalah rahimnya.

udaramukha | yoniruluukhalamuttarokha bhavatyadharamuluukhalamuttaram hyudaramadhara yonih shishnam musalam tadvrttamiva bhavati vrttamiva hi shishnam taddakshinata upadadhati dakshinato vai vrsha yoshamupashete Yadu pashoh samskrtasyannam tadduurveshtaka tasya va etasyottaro 'rdha udahitataro bhavati pashuresha yadagnistasmatpashoh suhitasyottarah kukshirunnatataro bhavati

Satapatha Brahmana 7.5.1.38

panci api di atas, dan lesung di bawah; karena perutnya di atas, dan rahimnya di bawah. Alu adalah sisna; bentuknya bulat, karena sisnanya bulat. Dia menempatkannya di sebelah kanan (selatan mortar), karena jantan terletak di sisi kanan betina. Dan makanan apa yang tersedia untuk hewan yang disucikan, yaitu batu bata dûrvâ. Sisi kiri (utara) itu (Agni atau altar) lebih terangkat,--bahwa Agni adalah binatang, dan karenanya sisi kiri perut binatang yang terisi lebih tinggi (daripada sisi kanan)

Satapatha Brahmana 11.6.2.10 lebih lanjut menyatakan dalam menjelaskan makna Agnihotra :

te striyamavishatah tasya upasthamevahavaniiyam kurvate dharakam samidham dharaka ha vai namaishaitaya ha vai prajapatih praja dharayam cakara reta eva shukramahutim te striyam tarpayatah sa ya evam vidvanmithunamupaityagnihotramevasya hutam bhavati yastatah putro jayate sa lokah pratyutthayyetadagnihotram Yajnavalkya natah paramastiiti hovaca tasmai ha Yajnavalkyo varam dadau sa hovaca kamaprashna eva me tvayi Yajnavalkyasaditi tato brahma janaka asa

Satapatha Brahmana 11.6.2.10

Mereka memasuki wanita, dan menjadikan pangkuannya sebagai api persembahan, rahimnya sebagai bahan bakar,--karena (rahim) itu disebut pembawa, karena dengannya Prajapati melahirkan makhluk-makhluk,--dan benih persembahan murni mereka: mereka memuaskan wanita; dan, sesungguhnya, bagi dia yang, mengetahui hal ini, mendekati pasangannya, Agnihotra datang untuk dipersembahkan. Putra yang lahir darinya adalah dunia yang bangkit kembali: ini adalah Agnihotra, Yajnavalkya, tidak ada yang lebih tinggi dari ini.' Demikianlah dia berbicara; dan Yajnavalkya memberinya anugerah. Dia berkata, 'Biarkan milikku menjadi (hak istimewa) untuk mengajukan pertanyaan kepadamu saat aku mendaftar, Yajnavalkya!' Sejak saat itu Ganaka adalah seorang Brahmana.

Sederhananya: jika Vyasa mengatakan bahwa Drupadi lahir dari Yajna, itu bisa berarti dia lahir dari hubungan seksual yang alami dan normal yang didorong oleh energi seksual seperti api! Dan Drupada melakukan persetubuhan itu dalam semangat Dharmika dari Yajna – seperti yang dijelaskan dalam mantra Upanishad Brhadaranyaka yang disebutkan di atas.

Agni – Metafora untuk Kama, Seksualitas, Kebebasan Seksual dan Hubungan Seksual

Dalam Mahabharata juga, Agni menyarankan Kebebasan Seksual atau 'Seks Bebas'. Gautama menggambarkan Uttarakuru sebagai wilayah di mana Wanita menikmati Kebebasan Seksual (yatra striyah kamacarash caranti, 13.105.26a), di mana Pria dan Wanita tidak iri -- dalam Hubungan Gender (yatra cershya nasti nariinaranam, 26c), dan di mana banyak lahir dari Agni-Yoni (yatragniyaunash ca vasanti, 25c).

Nah, orang-orang yang lahir dari Agni-Yoni ini tentu tidak berarti mereka lahir dari Yajna seperti di Drupadi. Dengan demikian, mitos Kelahiran harusnya ditanggapi sebagai sugesti tentang bagaimana Draupadi benar-benar dilahirkan.

Sekali lagi, Mahishmati, Rashtra yang ditaklukkan Sadewa selama Digwijaya dipuji sebagai tanah Kebebasan Seksual. Agni memberikan anugerah kepada para wanita Mahishmatii untuk tidak terikat tanpa menghadapi permusuhan dari para pejantan seperti gajah, sehingga mereka mengembara seperti yang disayangi, diinginkan, dan diharapkan oleh Svairini ( evam agnir varam pradat striinam aprativarane / svairinyas tatra naryo hi yatheshtam pracaranty uta, 2.28 .24).

Mahishmati memiliki tradisi seks pra-nikah dan di luar nikah yang sudah mapan. Di kerajaan Kunti-Bhoja, Kunti merana karena berhubungan seks dengan Surya (Durwasa, mungkin Brahmana yang bernama atau dikenal sebagai Durvasa) ketika dia masih Kanya, tetapi di sini di Mahishmati, bebas dari Kanya – dan menikmati Kebebasan Seksual. Bersatu dalam perbedaan (Bhinneka Tunggal Ika) – Bharatwarsa selalu seperti itu.

Dari sini muncullah ide mengapa Draupadi dipuji sebagai Agni atau kelahiran Agni. Pernikahan poliandrinya memiliki unsur Kebebasan Seksual yang disarankan Agni. Selain itu, sifatnya juga seperti Agni.

Teja adalah kata yang sering dikaitkan dengan Agni, dan Vyasa, suara Dhrtarashtra, mengatakan bahwa Dropadi adalah Diri Teja (Yajnasenasya Duhita teja eva tu Kevalam, 3.228.9c).

Dalam Satapatha Brahmana 3.4.3.4, Agni dianggap sebagai penyebab Persatuan Seksual :

te 'gninaiva tvaca vipalyangayanta | agnirvai mithunasya karta prajanayita
tatprajamupayantsamtaramanguliirancanta samtaram mekhalam
tatprajamatmannakurvata tatho evaisha etatprajamevopaiti

Satapatha Brahmana 3.4.3.4

Dengan Agni (api) mereka menyelimuti (tubuh) dengan kulit. Sekarang, Agni menjadi penyebab persatuan seksual, nenek moyang, dengan demikian mereka memperoleh keturunan . Mereka memutar jari mereka lebih erat dan menarik zona mereka lebih ketat, di mana mereka menghasilkan keturunan untuk diri mereka sendiri. Dan dengan cara yang sama dia (yang berkurban) dengan demikian memperoleh keturunan.

Selanjutnya, perikop berikutnya Satapatha Brahmana 3.4.3.5 berbunyi:

so'gninaiva tvacam vipalyangayate | agnirvai mithunasya karta prajanayita tatprajamupaiti samtaramanguliiracate samtaram mekhalam tatprajamatmankurute

Satapatha Brahmana 3.4.3.5

Melalui Agni ia menyelubungi dirinya dengan kulit. Sekarang, Agni menjadi penyebab persatuan seksual, nenek moyang, dengan demikian ia memperoleh keturunan. Dia memutar jari-jarinya lebih erat dan menarik zonanya lebih erat, di mana dia menghasilkan keturunan untuk dirinya sendiri.

Nah, jika dibaca terus, kita juga mendapatkan ide mengapa Mitos Kelahiran Draupadi dari Api Yajna, yang juga akan menjelaskan status Dewi-nya:

sa mrtyurdevanabraviit itthameva sarve manushya amrta bhavishyantyatha ko
mahyam bhago bhavishyatiiti te hocurnato'parah kashcana saha
shariirenamrto'sadyadaiva tvametam Bhagam harasa atha vyavrtya
shariirenamrto'sadyo'mrto'sadvidyaya va Karmana veti yadvai tadabruvanvidyaya va
Karmana vetyesha haiva sa vidya yadagniretadu haiva tatkarma yadagnih

Satapatha Brahmana 10.4.3.9

“Kematian berbicara kepada para dewa, 'Tentu saja, pada kebijaksanaan ini semua orang akan menjadi abadi, dan bagian apa yang akan menjadi milikku?' Mereka berkata, 'Selanjutnya tidak seorang pun akan menjadi abadi dengan tubuh: hanya ketika engkau telah mengambil (tubuh) itu sebagai bagianmu, dia yang akan menjadi abadi baik melalui pengetahuan, atau melalui pekerjaan suci, akan menjadi abadi setelah berpisah dari tubuh .' Sekarang ketika mereka berkata, 'baik melalui pengetahuan atau melalui pekerjaan suci,' altar api inilah pengetahuan, dan altar api inilah pekerjaan suci.”

te ya evametadviduh kamu vaitatkarma kurvate mrtva punah sambhavanti te
sambhavanta evamrtatvamabhisambhavantyatha ya evam na vidurye vaitatkarma na
kurvate mrtva punah sambhavanti ta etasyaivannam punah-punarbhavanti

Satapatha Brahmana 10.4.3.10

“Dan mereka yang mengetahui hal ini, atau mereka yang melakukan pekerjaan suci ini, hidup kembali ketika mereka telah mati, dan, setelah hidup, mereka kembali pada kehidupan abadi. Tetapi mereka yang tidak mengetahui hal ini, atau tidak melakukan pekerjaan suci ini, hidup kembali ketika mereka mati, dan mereka menjadi makanannya (Kematian) dari waktu ke waktu.”

sa yadagnim cinute etameva tadantakam mrtyum samvatsaram prajapatimagnimapnoti
yam deva apnuvannetamupadhatte yathaivainamado deva upadadhata

Satapatha Brahmana 10.4.3.11

“Tetapi ketika ia membangun mezbah api, ia dengan demikian memperoleh Agni, Prajapati, Tahun, Kematian, Sang Pemberantas, yang diperoleh para dewa; dialah yang dia sembunyikan bahkan seperti para dewa membaringkannya.”


Mengapa Drupadi (Krshna) terlahir di Agni: Makna Veda Lainnya

Memang ada makna lain yang sangat penting mengapa Draupadi (Krshna) adalah kelahiran Agni, dan jangan sampai kita melewatkannya karena itu terkait dengan nama dan corak Draupadi. Kita tahu, nama lain Draupadi adalah Krsna. Krishna atau Krsna berkonotasi Hitam. Dan Draupadi berkulit Hitam (sebenarnya Shyamo – mirip tetapi tidak persis Krishna – tetapi sering diartikan secara sinonim). Dalam RgVeda , jalan Agni adalah Krishna-Hitam. Krishna adalah Jalan yang dilalui Agni melalui Hutan, misalnya:

वि वात॑जूतो अत॒सेषु॑ तिष्ठते॒ वृथा॑ जु॒हूभि॒: सृण्या॑ तुवि॒ष्वणि॑: ।
तृ॒षु यद॑ग्ने व॒निनो॑ वृषा॒यसे॑ कृ॒ष्णं त॒ एम॒ रुश॑दूर्मे अजर ॥
vi vātajūto ataseṣu tiṣṭhate vṛthā juhūbhiḥ sṛṇyā tuviṣvaṇiḥ |
tṛṣu yad agne vanino vṛṣāyase kṛṣṇaṃ ta ema ruśadūrme ajara ||

RigVeda 1.58.4

“Bersemangat oleh angin, dan menderu keras, Agni menembus dengan mudah dengan nyala api dan menyebar (intensitas) di antara kayu; ketika, Agni yang tidak membusuk dan menyala-nyala, Anda bergegas dengan cepat seperti banteng di antara pepohonan hutan, jalan Anda menjadi hitam.

Jika efek Agni adalah Hitam, maka itu untuk menghancurkan pasukan kegelapan:

आद॑स्य॒ ते ध्व॒सय॑न्तो॒ वृथे॑रते कृ॒ष्णमभ्वं॒ महि॒ वर्प॒: करि॑क्रतः ।
यत्सीं॑ म॒हीम॒वनिं॒ प्राभि मर्मृ॑शदभिश्व॒सन्त्स्त॒नय॒न्नेति॒ नान॑दत् ॥
ād asya te dhvasayanto vṛtherate kṛṣṇam abhvam mahi varpaḥ karikrataḥ |
yat sīm mahīm avanim prābhi marmṛśad abhiśvasan stanayann eti nānadat ||

RigVeda 1.140.5

Artinya: Kemudian mereka (api Agni) menyebar bersama ke segala arah, menyebarkan kesuraman, dan menyebarkan cahaya besar di sepanjang jalan kegelapan; ketika (Agni) menerangi seluruh bumi berulang kali, dan terus terengah-engah, bergemuruh, dan mengaum dengan keras. -- bisa juga dimaknai dengan "Mengusir dalam perjalanan mereka kengerian kegelapan hitam, membuat pertunjukan yang mulia nyala apinya terbang maju – Agni terbang (pergi dan bangkit) sesukanya, menghancurkan dan menyebarkan Kekuatan hantu yang mengerikan, mengerikan, megah dan buatan atau desain, dengan perlakuan kekuatan untuk memurnikan"

Setan atau yang mengerikan mirip dengan Maya dan merupakan Kekuatan Hitam (Krishnamabhvam), dan Agni menghancurkannya dengan Kekuatan – yang diungkapkan oleh Rsi dengan kata 'karikratah' – kata yang memiliki kesamaan kr seperti dalam Krishna – oleh karena itu menyiratkan, bahwa aspek Krishna yang ramah dari Agni menghancurkan aspek Krishna yang jahat dari Maya. Ini menjelaskan, mengapa nama Draupadi adalah Krshna – dia dilahirkan untuk menghancurkan Kshatriya yang korup – dan penyair Vyasa menemukan dalam namanya Krshna kesempatan untuk menciptakan kembali Mitos Kelahirannya.

Jadi, ketika Vyasa mengatakan bahwa Draupadi (Krshna) adalah vedi madhyaat samutthitaa – dia memang mengatakan yang sebenarnya. Krshna adalah efek dari Agni, dan Drupadi (Krshna) memang dikandung setelah Drupada ini malakukan Yajna dengan tujuan menciptakanpenghancur Kuru-menghancurkan keturunan.

Dalam RigVeda 6.16. 13 – disusun oleh Rsi Wasistha (dan Vyasa adalah seorang Vashishtha), Agni dikaitkan dengan Lotus:

त्वाम॑ग्ने॒ पुष्क॑रा॒दध्यथ॑र्वा॒ निर॑मन्थत ।
मू॒र्ध्नो विश्व॑स्य वा॒घत॑: ॥
tvām agne puṣkarād adhy atharvā nir amanthata |
mūrdhno viśvasya vāghataḥ ||

Rig Veda 6.16. 13

“Agni, Atharvan melahirkanmu, dengan menggosok, dari bunga lotus .”

Kita tahu, Vyasa sering membandingkan Drupadi dengan Teratai. Aspek Shri-nya juga terkait dengan Lotus. Dalam menceritakan Mitos Kelahiran dan Supernatural Draupadi, selama ini Vyasa telah mengatakan Kebenaran kepada kita! Mengingat sifat dan nama Draupadi yang berapi-api dan nama Krshna (kita tidak dapat memastikan apakah namanya Krshna mengikuti sifat dan karakternya, atau apakah sifat dan karakternya menjadi sesuai dengan namanya Krshna), Mitos Kelahiran Supernatural apa lagi yang lebih cocok untuknya? Vyasa, sebagai penyair terhebat, tentu lebih tahu!

Mari bandingkan dengan Mitos Kelahiran Supernatural dari putra Vyasa, Shuka, memiliki makna yang sama. Inilah bagaimana Shuka dilahirkan:

  1 [भी]
      स लब्ध्वा परमं देवाद वरं सत्यवती सुतः
      अरणीं तव अथ संगृह्य ममन्थाग्निचिकीर्षया
  2 अथ रूपं परं राजन बिभ्रतीं सवेन तेजसा
      घृताचीं नामाप्सरसम अपश्यद भगवान ऋषिः
  1 [bhī]
      sa labdhvā paramaṃ devād varaṃ satyavatī sutaḥ
      araṇīṃ tv atha saṃgṛhya mamanthāgnicikīrṣayā
  2 atha rūpaṃ paraṃ rājan bibhratīṃ svena tejasā
      ghṛtācīṃ nāmāpsarasam apaśyad bhagavān ṛṣiḥ

Santi Parwa 311.1-2

"Putra Satyawati yang telah memperoleh anugerah besar ini dari Tuhan, suatu hari dipekerjakan untuk menggosok tongkatnya untuk membuat api. Sementara terlibat demikian ia melihat Apsara Ghritachi, yang, sebagai akibat dari energinya, kemudian memiliki kecantikan yang luar biasa" [Santiparwa 325]

Melihat Ghrtaci, Vyasa berejakulasi secara spontan – air maninya jatuh ke dalam api, dan Shuka lahir. ---- merujuk ke RigVeda 1.140.3 menyatakan, orang tua Agni – dua tongkat api (matara) – tinggal dan berbaring bersama (sakshita), bergerak dalam kegelapan dengan cepat (Krishnaprutau vevije), dan mempercepat kelahiran bayi-Agni - Krishnaprutau vevije asya sakshita ubha tarete abhi matara shishum.

Dengan demikian, Aranii Kashtha atau Tongkat Api adalah Metafora untuk Hubungan Seksual Vyasa dengan beberapa wanita tak dikenal yang sebenarnya adalah ibu kandung Shuka. Metafora yang sama untuk Agni – Kebebasan Seksual– juga bekerja di sini karena Vyasa tidak pernah memiliki istri “yang sah” menikah meskipun ia memiliki empat putra – Shuka, Vidura, Dhrtarashtra dan Pandu.

Kenapa Mitos Kelahiran Drupadi ini dinarasikan?

Untuk menjawab KENAPA cukup dengan mengatakan – Politik, Politik dan Politik; yaitu, Drupadi ini Supernatural lahir, seperti semua lainnya Supernatural kelahiran di Mahabharata, adalah Politik Permainan - Politik Propaganda , tepatnya.

Kuru- Rashtra adalah musuh terkuat Bangsa Pancala. Karenanya diperlukan propaganda untuk menandingi kisah keluarga kuru. Namun, tentunya Kuru- Rashtra sudah lebih mahir dalam permainan dari Politik Propaganda dari Mitos Supernatural dan Mitos Kelahiran seperti:

  • Bhisma dapat memilih hari kematiannya – Ichha-Mrtyu; dan bahwa dia adalah putra kandung Sungai Gangga.
  • Drona lahir tanpa ibu dari benih jatuh ayahnya Bharadvaja di pot (Drona-kalasa) yang dimaksudkan untuk menyimpan Soma-Rasa
  • Ashvatthama adalah Manusia Abadi
  • Krpa-Acharya juga Abadi, dan ia lahir tanpa ibu dari benih yang jatuh dari ayahnya Rshi Gautama di rumput
  • Duryodhana beserta saudaranya lahir dari segumpal daging yang dilahirkan Gandhari di dalam rahimnya

Untuk melawan Mitos keluarga Kuru, Drupada berupaya dengan kuat yang terus-menerus menggarap mesin propaganda Kuru (lewat beberapa Brahmana , pertapa, peramal dll), Drupada juga membutuhkan beberapa Mitos yang kuat – bahkan yang unik – karena ia memiliki proyek balas dendam untuk membunuh Drona.

Drupada beruntung mendapatkan bantuan Politik Vyasa dan Vasudeva-Krishna dalam hal ini – sehingga ia mendapatkan lima menantu yang juga memiliki Bapak Dewa! Tak perlu dikatakan, motif Pandawa dengan Ayah para dewata muncul dari kebutuhan serupa – untuk melawan Mesin Propaganda Kuru.

Sesuatu yang fantastis kemudian bahwa Drupada, dalam dorongannya untuk menjadi setara dengan Kuru- Rashtra baik dalam kekuatan militer maupun kekuatan mesin propaganda, berani menciptakan dan menyebarkan Mitos unik – bahwa putranya Dhristadyumna yang ditakdirkan untuk membunuh Drona itu lahir dari Yajna; dan putrinya Drupadi yang ditakdirkan untuk menjadi istri Pandawa dan penghancur Ksatria juga akan lahir dewasa dari Vedi yang sama dari Yajna itu.

Apa yang dilakukan Drupada?
Bagaimana dia memungkinkan kelahiran Drupadi dari Yajna - Vedi-Agni ?

Jawaban yang menonjol tersirat dalam Arthashastra Kautilya. Dalam Arthashastra (Buku XIII, "Alat Strategis Menangkap Benteng", Bab I. Menabur Benih Pertikaian), Kautilya mengatakan:

“KETIKA sang penakluk ingin merebut desa musuh, dia harus menanamkan semangat antusias di antara orang-orangnya sendiri dan menakut-nakuti orang-orang musuhnya dengan mempublikasikan kekuatan kemahatahuannya dan hubungan dekat dengan para dewa. Proklamasi kemahatahuannya adalah sebagai berikut:--penolakan kepala perwiranya ketika rahasia mereka, urusan rumah tangga dan urusan pribadi lainnya diketahui; mengungkapkan nama-nama pengkhianat setelah menerima informasi dari mata-mata yang khusus dipekerjakan untuk mencari tahu orang-orang tersebut; menunjukkan aspek impolitis dari setiap tindakan yang disarankan kepadanya; dan kepura-puraan untuk mengetahui urusan luar negeri dengan kekuatannya untuk membaca pertanda dan tanda-tanda yang tidak terlihat oleh orang lain ketika informasi tentang urusan luar negeri baru saja diterima melalui merpati dalam negeri yang membawa surat tertutup. Proklamasi pergaulannya dengan dewa-dewa adalah sebagai berikut: dengan Bercakap-cakap, dan menyembah, mata-mata yang berpura-pura menjadi dewa api atau altar ketika melalui terowongan mereka datang untuk berdiri di tengah-tengah api, altar, atau di bagian dalam gambar berongga.”

Mari kita baca kembali baris terakhir:

“Berbicara dengan, dan menyembah, mata-mata yang berpura-pura menjadi dewa api atau altar ketika melalui terowongan mereka datang untuk berdiri di tengah-tengah api, altar , atau di bagian dalam sebuah gambar kosong.”

Sekarang, mari kita bayangkan pemandangannya.

Dhristadyumna dan Drupadi sudah lahir (apakah di dalam rahim istri sah Drupadi atau di rahim wanita/wanita yang tidak dikenal tidak pasti), tetapi mereka dibesarkan secara sembunyi-sembunyi. Ketika mereka remaja, Drupada sekarang memutuskan untuk mempersembahkan kepada dunia dengan semua perlengkapan Supernatural, kemegahan dan keagungan.

Drupada mengumumkan untuk melakukan Yajna agung untuk mendapatkan anak. Sebuah terowongan sudah digali dari tempat rahasia istana atau tempat lain ke Yajna-Vedi. Di tengah kerumunan besar orang (domba massal yang sama yang selalu siap untuk percaya apa yang mereka lihat atau ditunjukkan oleh Kelas Penguasa-Gembala mereka – seperti biasa!) dan nyanyian mantra oleh Rshi yang selaras , Dhristadyumna dan Draupadi melewati terowongan itu dan tunggu di bawah Yajna -Vedi sampai saat yang tepat muncul. Dan kemudian ... yah, apa lagi yang harus dijelaskan?

Narasi tentang kelahiran Dhristadyumna dan Drupadi ini akan tampak sangat melemahkan semangat beberapa rekan yang percaya bahwa Keyakinan dalam cerita absurd mirip dengan menjadi seorang penganut agama yang saleh atau “pengikut” Hindu Sejati – Sanatana Dharma.

Biarkan semua kedamaian bagi jiwa-jiwa saleh yang percaya pada Mitos yang tidak masuk akal. Saya lebih suka berada di sisi rasional – karena saya percaya bahwa pendekatan rasional terhadap kehidupan adalah kemuliaan terbesar agama Hindu (dalam pengertian Dharma dan Budaya ) dan Sanatana Dharma kita ; jika tidak, Upanishadik Rsi yang agung tidak dapat mengatakan bahwa Anna (Makanan) dan Prana (Kehidupan, Kekuatan Kehidupan, Nafas), kedua hal ini adalah dua Dewa Tertinggi.

Filsafat materialistis? Marxisme?
Tidak ada filosofi lain yang lebih Materialistis daripada Veda dan Upanisad – dan hanya itu saja rahasia mereka Kekuatan Rohani. Rsi kita yang agung menyadari (jauh sebelum Materialisme Marx yang banyak digembar-gemborkan ) bahwa untuk benar-benar Balance of Spiritual dan Dharma adalah mencapai Keseimbangan Material terlebih dahulu. Dharma tidak memiliki makna kecuali seimbang dengan Artha dan Kama - dua yang paling Material hal Kehidupan. Ini adalah melalui ini Balance dari Dharma-Artha-Kama yang Moksha dicapai dalam sangat Life.

dua Rsi saudara– Yaja dan Upayaja – melakukan Yajna Drupada. Sekarang, mereka adalah Kashyapa. Vyasa – politik Vyas, bisa dikatakan, berperan penting dalam menyebarkan narasi Mitos Kelahiran Draupadi. Dan tentu saja, ada juga Krishna – yang tidak pernah sekalipun mengatakan bahwa Dropadi adalah kelahiran dari Yajna, tetapi memiliki persetujuan diam-diam untuk Propaganda Politik itu. Dari sisni ditemukan Vashishthas-Kashyapa-Bhrgu sebagai lawan dari Kuru-Angiras yang dipimpin oleh dua Angira-Gotras terkemuka – Bharadvaja (diwakili oleh Drona), dan Gautama (diwakili oleh Krpa). Perang Kuru-Pancala adalah perang Ksatria antar Ksatria sebanyak perang antar Brahmana dengan Brahmana. ini perang habis-habisan. Jika Ksatria berperang dengan senjata, Brahmana membantu mereka dengan politik Propaganda .

Email Autoresponder indonesia

Comments are closed.