Siapakah Ayah Karna?

8 views
banner 468x60

Bila merujuk pada sastra veda, seorang manusia hanya dapat dilahirkan oleh manusia. Begitu pula, setiap kelahiran pastilah ada pertemuan sperma dengan sel telur. Intinya, Matahari di langit tidak pernah bisa menjadi ayah dari seorang manusia.

siapa ayah Karna?

mari kita runut bersama logika kelahiran karna:

  1. peristiwa yang mengarah pada tragedi Kunti dan Karna dalam perkataan Kunti sendiri kepada Pandu di ADI PARVA 113 bagian Sambhava Parwa ".....Di masa remajaku, aku di rumah ayahku untuk mengurus  semua tamu................... Suatu hari, saya bersyukur dengan perhatian saya bahwa  Brahmana yang disebut orang Durvasa......... Senang dengan layanan saya, Brahmana itu memberi saya anugerah dalam bentuk mantra (formula doa) untuk memanggil ke hadirat saya salah satu surgawi yang saya suka.....". Dari kehadiran Kunti pada "semua tamu" dan bahwa dia  "dulu menunggu", terlihat jelas bahwa Kuntibhoja sering "menggunakan" Kunti untuk menenangkan para Brahmana dan pertapa yang berkunjung. Dapat dimengerti bahwa Kunti menyembunyikan pertemuannya dengan Durvasa di sini. "Brahmana yang disebut orang Durvasa  (durvāsasaṃ viduḥ)", mungkin berarti bahwa namanya bukan Durvasa, tetapi orang-orang memanggilnya demikian, karena kemiripannya dengan Durvasa yang legendaris!
  2. kejadian berikutnya di UDYOGA PARVA 142 : " ......watakku sebagai seorang wanita, dan sifatku sebagai gadis yang belum matang,  berunding berulang kali dan sambil dijaga oleh seorang perawat rahasia dan dikelilingi oleh pelayan saya, dan berpikir juga tentang bagaimana tidak menimbulkan celaan, bagaimana menjaga kehormatan ayah saya, dan bagaimana saya sendiri dapat memperoleh keberuntungan tanpa merasa bersalah atas pelanggaran apapun. Akhirnya, Aku mengingat Brahmana itu dan membungkuk kepadanya, dan setelah memperoleh mantra itu dari  rasa ingin tahu yang berlebihan dan dari kebodohan aku memanggil, Dewa Surya...." Di sini Kunti menyalahkan dirinya sendiri atas hubungan seksual itu.
  3. Dalam UDYOGA PARWA 143 Kunti berkata kepada Karna: "...Engkau adalah anak Kunti... Percaya apa yang saya katakan. Engkau dilahirkan olehku saat masih seorang gadis. Aku menggendongmu dulu di rahimku. Wahai nak, engkau lahir di istana Kuntiraja....".
  4. deskripsi paling lengkap tentang apa yang terjadi, di  WANA PARWA 287, dalam narasi Vaishampayana: "...muncul di hadapan Kuntibhoja  seorang Brahmana dengan energi yang kuat dan perawakan tinggi , dengan janggut dan kunci kusut, dan membawa tongkat di tangannya. Dan, dia menyenangkan untuk dilihat dan memiliki anggota tubuh yang sempurna, dan tampak bersinar dalam kemegahan. Dia memiliki  kulit kuning-biru seperti madu. Dan suaranya sangat merdu....."

dari risalah wana parwa, tergambarkan Kuntibhoja memperkenalkan Kunti sebagai seorang gadis yang "...memiliki karakter yang sangat baik, jeli pada sumpah, suci, dan  indra pendiam - śīlavṛttānvitā sādhvī niyatā na ca māninī (MBh 3.287.10)". Seorang ayah yang perlu menegaskan "promosi" putrinya sebagai gadis yang masih 'suci ' dan memiliki 'indra pendiam'  sangatlah tidak normal! "...segala sesuatu yang diminta Brahmana ini diberinya dengan riang/senang hati - yad yad brūyān mahātejās tat tad deyam amatsarāt (MBh 3.287.15)". Apa "dimiliki" oleh seorang anak gadis, sehingga dia dapat "memberikan" miliknya itu?

Apa yang menyebabkan KUNTIBHOJA melakukan hal yang ekstrem itu? mempersembahkan putri kesayangannya kepada seorang brahmana ini?

tentu, untuk alasansangat krusial yang tergambarkan lewat penuturan sang raja kepada kunti: "...(jika) 'engkau membangkitkan amarah yang sang Dwijati ini, seluruh rasku akan habisi olehnya..."! sosok Brahmana yang memiliki emosi "kurang terkontrol" bila pelayanannya kurang memuaskan?

diceritakan dalam WANA PARWA 289, Terpuaskan dengan pelayanan Kunti, sang Brahmana memberinya mantra: "....mau atau tidak, berdasarkan mantra ini, dewa dengan lembut, dan mengambil sikap patuh sebagai budak, akan tunduk pada kekuatanmu!" (MBh 3.289.18)

Mantra apa yang bisa memperbudak para Dewa (jiwa lelaki)? sepertinya ini sebuah simbolisme yang diajarkan oleh Brahmana itu, seni menggunakan "tanda-tanda tubuh". Kata 'kekuatan' menunjukkan pemberdayaan. Apa 'kekuatan' yang lebih besar atas jiwa laki-laki yang dapat dimiliki oleh remaja yang sedang menstruasi, selain penggunaan 'tanda-tanda tubuh' miliknya sendiri?

Brahmana sekarang mengatakan kepada Kuntibhoja 'yang dipuaskan oleh putrimu. Sekarang aku akan pergi. ' Dan, mengatakan ini, 'dia  menghilang di sana dan kemudian . Dan melihat bahwa Brahmana lenyap di sana dan kemudian,  raja terpana dengan keheranan . '

Mengapa dia harus menghilang?
Dia tidak datang dengan sihir, jadi mengapa dia harus pergi dengan sihir?
Bukankah itu masalah akal sehat untuk menyimpulkan bahwa dia punya kesalahan untuk bersembunyi?

Brahmana pasti meninggalkan istana secara diam-diam!

Setelah Brahmana pergi, dalam WANA PARWA 290 Kunti berpikir tentang ' sifat ' dari mantra-mantra itu, dan memutuskan untuk  'menguji kekuatan mereka '. 'Dan ketika dia berpikir seperti ini, dia tiba-tiba merasakan indikasi mendekati musimnya. Dan musimnya telah tiba, sementara dia belum menikah, dia tersipu karena malu. ' Jadi, Kunti sudah memasuki masa puber dan mulai menstruasi pada saat ia melayani brahmana. Apakah Brahmana memperhatikan hal itu juga? Apakah dia membuatnya sadar akan pentingnya? Itukah arti dari 'mantra' - 'pintu masuk ajaib kewanitaan' dalam kehidupan seorang gadis? Kunti ingin  'menguji kekuatan mereka '! Apakah ini berarti bahwa Kunti sebenarnya ingin menerapkan seni 'penggunaan tanda-tanda tubuh' pada Brahmana sendiri! Bagaimanapun, dia adalah satu-satunya pria yang tersedia baginya!

Suatu hari ketika dia duduk di kamarnya di atas tempat tidur yang mewah; dia melihat bola matahari  terbit di timur. 'Dan baik pikiran maupun mata gadis berpinggang sempurna itu  menjadi terpaku dengan cepat pada bola matahari'.

Mengapa Kunti dipuji dengan  pinggangnya yang luar biasa  saat ini? Penyebutan pinggang Kunti mungkin menunjukkan bahwa matanya tertuju pada ' bola matahari'  atau 'Solar Plexus' dari Brahmana. Menurut Tantra, Cakra Solar Plexus terletak di tengah-tengah antara pusar dan pangkal tulang dada. Dengan kata lain, pada suatu pagi Kunti melihat dada dan pusar Brahmana yang telanjang gagah. Dia merasakan sesuatu terjadi di tubuh dan pikirannya! Kunti terangsang secara seksual! 'Dan dia  menatap dan menatap bola itu tanpa merasa puas  dengan keindahan matahari pagi'. Khususnya, setelah gairah seksualnya, 'dia menjadi penasaran dengan (potensi) mantra'.

Dia memanggil Matahari, dan dia datang. 'Dia memiliki  warna kekuningan seperti madu' . Ini adalah warna yang sama dengan Brahmana. Selain itu, warna 'kuning' secara tradisional merupakan warna dari Solar Plexus. “Solar Plexus Center adalah salah satu power chakra utama individu. Cakra ini terkadang digambarkan berwarna kuning, meskipun akan lebih akurat jika menganggapnya sebagai oranye atau kuning-oranye. Dalam teori tradisional 'cakra pelangi', cakra solar plexus umumnya digambarkan berwarna kuning… cakra solar plexus - seperti cakra jantung di atasnya dan cakra pusar di bawahnya - adalah  murni pusat emosi . ”

Matahari juga dikatakan "...memiliki lengan yang kuat, dan lehernya ditandai dengan garis-garis seperti kulit kerang...". Lengan yang kuat mengingatkan kita pada Brahmana yang memiliki "anggota tubuh yang sempurna, dan tampak bersinar dengan gemerlap". Kunti juga terangsang oleh tangan kuat Brahmana.

Matahari "membagi dirinya menjadi dua" Ini menunjukkan kepribadian ganda Brahmana. Di satu sisi, ia merasa kurang tepat menanggapi kekuatan menggoda Kunti, di sisi lain ia merasakan pesona Kunti yang menggoda dan tak tertahankan. "Dia menyapa Kunti dengan kata-kata yang sangat manis"Kami telah diberitahu bahwa "pidato Brahmana itu merdu".

Dialog Surya berikutnya: "...Aku pasti akan menghabiskan semuanya, dan aku akan memberikan hukuman ringan kepada ayahmu yang bodoh yang tidak mengetahui pelanggaranmu ini dan pada Brahmana yang telah menganugerahkan mantra kepadamu tanpa mengetahui watak dan karaktermu....", ini dapat diartikan sebagai kepribadian ganda di tempat kerja, dengan nafsu mendominasi hampir tidak bisa kembali!

Kunti kini menyadari betapa berbahayanya dan 'menguras' hasrat pria, begitu terangsang! Dan betapa berbahayanya tanda-tanda tubuh wanita bagi jiwa pria, jika digunakan secara berseni di atas dasar kecantikan yang alami! Begitu tanda-tanda tubuhnya telah menciptakan chemistry dalam jiwa laki-laki, menariknya tidak berdaya! Kunti menyadari bagaimana tanda-tanda tubuh memberdayakan, tetapi kemudian membuat pemiliknya menjadi korban yang malang! Dia menjadi ketakutan dan wajahnya memerah karena malu. Dia memohon: “Hanya untuk menguji kekuatan mantra yang saya miliki, dari kekanak-kanakan belaka, memanggilmu. Mempertimbangkan bahwa ini telah dilakukan oleh seorang gadis yang berusia muda, maka engkau harus memaafkannya. '

Di antara banyak argumen balasan Brahman yang digigit nafsu, salah satunya adalah ketakutannya untuk menjadi 'objek tawa di dunia', jika dia pergi tanpa memuaskan dirinya sendiri. Ini adalah masalah yang sangat manusiawi, tidak sesuai dengan perawakan Dewa Matahari!

Yang membuat semuanya jelas adalah ratapan Kunti dalam WANA PARWA 291 : “...Meskipun energi dan asketisme mampu menghancurkan dosa, namun bahkan orang-orang jujur, jika mereka masih belum dewasa, seharusnya tidak  dengan bodoh merayu mereka - bālenāpi satā mohād bhṛśaṃ sāpahnavāny api nātyāsādayitavyāni tejāṃsi ca tapāṃsi ca (MBh 3.291.4)". Kunti di sini mengaku bahwa dia bersalah dalam pacaran dengan pertapa!

Kunti sekarang ingin 'memenuhi keinginanmu', sebagai balasan dari anugerah yang tidak mungkin, "...Semoga aku tetap suci setelah menyerahkan diriku kepadamu..." Surya menjawab: "Hai orang yang tersenyum manis (Brahmana juga menyapanya demikian!)... Karena seorang perawan ingin ditemani setiap orang, maka dia telah menerima sebutan Kanya.... Kamu tidak boleh... bersalah atas dosa apa pun dengan memenuhi permintaanku.... semua pria dan wanita harus terikat tanpa batasan adalah hukum alam. Kondisi sebaliknya adalah penyimpangan dari keadaan alamiah...". Beberapa alasan kita ketahui bahwa Brahmana adalah pembicara yang sangat baik! Vyasa, jauh sebelum Batsayana lahir, menunjukkan peran 'pidato pria' dalam rangsangan seksual seorang wanita!

Kunti memutuskan untuk menyerah, dan sekarang naluri keibuannya mulai bekerja, "...biarlah tujuanmu terpenuhi! Semoga dia (anak yang akan lahir) menjadi kuat, kuat, energik, dan tampan, bahkan sepertimu, dan semoga dia juga diberkahi dengan kebajikan..." Sekali lagi, permata wawasan Vyasa tentang seksualitas perempuan! Keinginan untuk menjadi ibu bagi keturunan yang hebat mengintensifkan dan mendorong keinginan untuk berhubungan seks!

Surya berjanji akan memberikan anaknya "...anting-anting ini telah diberikan kepada saya oleh Aditi. Wahai wanita pemalu, aku akan memberikan mereka, seperti jugabaju zirah yang sangat bagus ini, kepada putramu..." Ini adalah petunjuk yang jelas di sini bahwa ating telinga dan zirah adalah milik Brahmana. Jadi, tidak diragukan lagi Karna lahir dengan itu semua sebagai bagian dari tubuhnya. Mungkin, Kunti meletakkannya di sisi bayi di dalam keranjang, sambil mengapung di sungai. Penyerahan diri Kunti juga didorong oleh kecintaannya pada ornamen. Satu lagi wawasan kuat Vyasa tentang seksualitas perempuan!

Selanjutnya Surya, bukan Brahmana "...menyentuhnya di pusar. Mendengar hal ini, karena tenaga Surya, gadis itu menjadi terpana. Dan kemudian jatuh ke tempat tidurnya, kehilangan akal sehatnya..." Ini menunjukkan pengetahuan Brahmana di Kamasutra, serta tingkat gairah Kunti!

Kami juga menemukan Kunti "...jatuh tertegun di atas tempat tidur yang sangat bagus itu, seperti tumbuhan menjalar yang rusak... setelah Surya pergi, gadis itu sadar kembali..." Ini adalah gambaran yang jelas tentang ekstasi orgasme Kunti.

Kunti hamil. Dia menyembunyikan konsepsinya, sehingga tidak ada yang tahu kondisinya. Dan  karena gadis itu tinggal seluruhnya di istana yang ditugaskan untuk para gadis  dan dengan hati-hati menyembunyikan kondisinya, tidak ada seorang pun kecuali perawatnya yang tahu yang sebenarnya... segera setelah gadis cantik itu melahirkan seorang anak, kemudian dia berkonsultasi dengan perawatnya dan menempatkan bayi itu di dalam kotak yang lapang dan halus yang terbuat dari anyaman anyaman dan dibentangkan dengan seprai lembut dan dilengkapi dengan bantal yang mahal. Dan permukaannya dilapisi dengan lilin, dan itu dibungkus dengan penutup yang kaya. Dan dengan air mata berlinang, dia membawa bayi itu ke sungai Aswa, dan menyerahkan keranjang itu ke airnya. Jadi takdir Karna akan bergulir!

Ada alasan lain untuk meyakini bahwa Brahmana / Durvasa ini adalah ayah dari Karna. Di BAGIAN XXVIII ASRAMAVASIKA PARVA, Vyasa menceritakan Dhritarashtra, Gandhari, Kunti dll (yang saat itu tinggal di hutan) - ' Ketahuilah, wahai Nak, bahwa saya datang ke sini  untuk menghilangkan keraguanmu …….  Katakan padaku apa yang ingin kamu lihat atau tanyakan atau dengar? O orang yang tidak berdosa, saya akan menyelesaikannya.'Vyasa yang menjadi' uttama vaidya 'mengetahui bahwa pikiran harus dibersihkan dari ilusi dan delusi sebelum waktunya untuk emansipasi akhir. Karena itu, putra, cucu, dan menantu perempuannya harus berdiri berhadapan langsung dengan kenyataan. Vyasa siap mengungkapkan semua kebenaran sekarang, betapapun tidak menyenangkannya semua itu. Mereka harus mengetahui kebenaran tentang diri mereka sendiri sebelum meninggalkan dunia ini. Inilah pentingnya episode 'Putradarshana' dari Mahabharata!

Dalam BAGIAN XXIX kita melihat bahwa 'anugerah yang memberi Resi Vyasa, yang mampu melihat dan mendengar apa yang terjadi dari jarak jauh melihat bahwa ibu kerajaan Arjuna menderita kesedihan'. Kepada dia Vyasa berkata, - 'Katakan padaku; O yang diberkati, apa yang ada dalam pikiranmu. Katakan padaku apa yang ingin kau  katakan . '

Vyasa tidak sedang serba bisa. Dia tahu apa yang menyakiti siapa dan dimana! Melihat Kunti 'menderita kesedihan', dia ingin mengetahui pikirannya, apakah dia juga siap untuk mengungkapkan semua rahasianya! Tapi Kunti belum siap untuk itu! Dia  diliputi rasa malu . Kunti menceritakan kisah Durvasa lagi secara rinci dan menyatakan (yang telah saya rujuk di awal esai ini), “ Saya  berhasil memuaskannya dengan kemurnian perilaku luar saya dan  pikiran saya, seperti juga dengan menolak untuk memperhatikan. banyak kesalahan yang dia lakukan. Saya tidak  memberi jalan untuk murka meskipun banyak dalam perilakunya cukup mampu  membangkitkan gairah itu ' . Kunti mengakhiri ceritanya dengan kalimat berikut - “Wahai para pertapa terkemuka, biarlah raja ini (Pandu) juga, hai yang tak berdosa, memperoleh hasil hari ini dari keinginannya yang dia hargai di dadanya dan yang telah diketahui olehmu . '

Mengapa Kunti harus mengulang cerita yang sudah diketahui Vyasa? Inilah poin saya! Kunti kemudian meminta Vyasa untuk melepaskan kisah kelahiran Karna apa adanya, dan menjaga mitos tetap utuh! Mungkin, inilah caranya untuk memberi penghormatan kepada putranya yang tragis. Mungkin dia ingin mengatakan - 'Tolong biarkan Karna tetap menjadi putra Surya. Tolong jangan hapus mitos itu. Karna layak mendapatkan kemuliaan itu - kemuliaan menjadi anak Tuhan! Dia juga memohon jika Pandu masih hidup, dia juga akan menghargai hal yang sama. Dia juga mengisyaratkan bahwa Vyasa sudah mengenalnya dan keinginan Pandu (untuk merahasiakannya)!

Vyasa memberitahu Kunti - ' Mengenai kelahiran Karna) tidak ada kesalahan yang dianggap berasal darimu. Engkau tidak salah (dalam apa yang terjadi. Ketahuilah ini. Wahai Kunti. Biarlah demam hatimu lenyap.  Bagi yang perkasa, segala sesuatu menjadi. ”Bagi yang perkasa, semuanya suci. Bagi yang perkasa , semuanya  berjasa. Bagi mereka yang perkasa, semuanya adalah milik mereka . '"

Pria yang penuh kasih, Vyasa meyakinkan Kunti bahwa rahasianya akan dijaga dengan baik untuk anak cucu. Kunti sebagai salah satu “kelas penguasa” memang pantas memiliki mitosnya, cara yang dipilihnya! Mungkin, Vyasa tersenyum pada yang 'perkasa'!

Itulah interpretasi saya tentang episode Vyasa-Kunti ini, yang sebaliknya merupakan pengulangan yang tidak perlu!

Sekarang setelah kita yakin bahwa Brahmana / Durvasa adalah ayah dari anak Kunti, muncul beberapa pertanyaan! Jika Brahmana / Durvasa adalah ayah kandung Karna, mengapa identitasnya disembunyikan? Tidak demikian halnya dalam kasus Satyabati! Selain itu, sebenarnya Kunti tidak perlu meninggalkan anaknya. Sri Satya Chaitanya membahas hal ini panjang lebar dalam bukunya ' Kunti dan Kelahiran Anak Dewa Matahari'. Mengapa Karna kemudian ditinggalkan?

Tesis saya adalah bahwa masalah ini ditutup-tutupi bukan untuk melindungi reputasi Kunti, tetapi  untuk melindungi reputasi Brahmana / Durvasa ! Tapi, sekali lagi, mengapa itu perlu? Parashara adalah Parashara terlepas dari apa yang dia lakukan pada Satyavati! Citra-bijaknya tidak ternoda oleh tindakannya!

Untuk menjawabnya sekarang mari kita cari tahu identitas Brahmana / Durvasa yang sebenarnya. Mengambil namanya menjadi Durvasa, mari kita lihat dulu siapa Durvasa itu.

Menurut Wisnu Purana, leluhur Durvasa adalah sebagai berikut -

                    Atri + Anushuya

                           saya

Dattatreya… Durvasa… Soma + Tara 
(istri Brihaspati! Pernikahan ini dibuktikan oleh Atharva Veda)     
                           I

               Budha + Ila (Putri Manu!)

                           saya

                     Pururava

Jadi, sebenarnya darah Atri yang mengalir melalui pembuluh darah Purus! Dan itu mungkin salah satu alasan mengapa kelakuan buruk Durvasa ditutup-tutupi!

Tetapi anak laki-laki Atri, Durvasa, tidak bisa menjadi Durvasa sezaman Kunti. Ini adalah Durvasa yang berbeda, jika memang dia adalah Durvasa!

Selain itu, apa bukti kita bahwa Durvasa yang dimaksud adalah Atri sama sekali? Dan mengapa kita perlu mengambil namanya sebagai Durvasa? Dalam Parva-recounting tentang ADI PARVA hal tersebut dirujuk sebagai berikut - “Kemudian setelah dimulainya penyerahan air surai pangeran almarhum, kisah pengakuan Kunti atas Karna sebagai putranya yang lahir secara sembunyi-sembunyi”. Di sini tidak ada penyebutan Durvasa. Tidak ada penyebutan Durvasa dalam "garis besar dari beberapa divisi (parva)" juga!

Jadi kita harus menjaga pikiran kita tetap terbuka dan mempertimbangkan semua kemungkinan berikut -

  1. Ayah Karna dikenal sebagai Durvasa
  2. Dia adalah seorang brahmana, yang namanya tidak disebutkan oleh Vyasa.
  3. Penyair terakhir menginterpolasi nama Durvasa dengan beberapa tujuan
  4. Durvasa ini adalah Atri sesuai referensi Puranic
  5. Durvasa ini bukan Atri, dan milik beberapa keluarga Resi lainnya

Pertama, mari kita lihat informasi lain yang tersedia untuk kita tentang Atris. Atris adalah gotra yang terpisah dari zaman kuno. Tapi ada Atris lain juga. Dalam 'Bab 3-Kronologi Rgveda' dalam 'THE RIGVEDA - Analisis Historis' Srikant Talegiri ( http://voiceofdharma.org/books/rig/ ), kami menemukan beberapa informasi berharga. Untuk mendaftar mereka -

  1. Kata Atri sudah ada sebelum masa RSi ini, sebagai nama atau julukan Matahari, yang merupakan arti asli dari kata ini. RSi dari nama ini muncul kemudian.
  2. Jelas bahwa ada Atri mitos dalam Rgveda yang berbeda dari Atri historis,
  3. Dalam V.40.6-9, Matahari telah ditembus "melalui dan melalui kegelapan" oleh iblis yang disebut SvarbhAnu (secara harfiah "matahari-langit"), dan semua makhluk berdiri dengan bingung dan ketakutan oleh pemandangan itu. Akan tetapi, Atri, dengan kekuatan Brahmana-nya, “menemukan SUrya yang tersembunyi dalam kegelapan”, dan, dengan kekuatan yang sama, “membangun mata SUrya di surga”. Himne itu dengan bangga menyimpulkan:  "Atris menemukan Matahari lagi ... Yang tak lain adalah kekuatan untuk melakukannya."

Itu menghubungkan tanpa keraguan Atri dan Sun! Jadi, jika kita menganggap Durvasa pelakunya sebagai seorang Atri, kita mendapat penjelasan mengapa kita diserahkan mitos bahwa Dewa Matahari menghamili Kunti, dan juga mengapa identitasnya dirahasiakan! Dalam 'Bab 5-Identitas Historis Arya Veda' karya Talegiri yang sama, kami juga mendapatkan koneksi langsung Atri-Puru -

1) Menurut VAyu PurANa (1.59), Atri RSi yang paling awal adalah PrabhAkara, yang menikahi sepuluh putri dari raja PUru BhadrASva atau RaudrASva, dan memiliki sepuluh anak laki-laki yang darinya semua klan Atri adalah keturunan.

2) Di antara Atris, SyAvASva Atreya terkait erat dengan PUrus: menurut interpretasi SAyaNa atas V.54.14, SyAvASva sendiri adalah seorang Bharata. 

Jadi ada kemungkinan Durvasa kita milik keluarga  SyAvASva Atreya  . Jadi, kejahatan Durvasa dirahasiakan karena dia seorang Puru. Kunti menikah dengan dinasti yang sama, masalah ini menjadi kasus skandal keluarga! Vyasa dan penyair terakhir melindungi identitas Puruvamshi yang menyimpang dengan mitos Dewa Matahari! 

Tapi seandainya pelakunya Durvasa bukanlah seorang Atri! Talegiri juga menimbulkan keraguan di benak kami karena ada sekumpulan  mitos Atri ! Ke gotra manakah para brahmana yang menyebut mereka Atris ini sebenarnya?  

Sekarang mari kita lihat hubungan Brahmana / Durvasa dengan Dewa Matahari dari sudut pandang lain. Bagaimana jika sebutan untuk Matahari sebenarnya berarti, bahwa Brahmana / Durvasa adalah salah satu Surya gotra? Talegiri terbukti sangat berharga dalam pertimbangan ini juga!

Kami menemukan Resi Surya-gotra di Rig-Veda. Apa identitas mereka yang sebenarnya? Dari Srikant Talegiri's 'THE RIGVEDA - A Historical Analysis', Bab 2 - The Composers of the Rig-Veda ', kami menemukan kesimpulan berikut - 

  1. Satu-satunya gotra dengan  SUrya  adalah BharadvAja dan ViSvAmitra gotras.  
  2. Satu-satunya himne lain untuk SUrya adalah oleh g BharadvAja (I.115) dan KaNva (I. 50).
  3. Himne gabungan oleh Gharma Saurya adalah dengan BharadvAja dan VasiSTha.  
  4.  Sebuah kata yang berarti pembunuh asura,  asurahan / asuraghna , terjadi di X.170. 2, ditemukan di tempat lain hanya dalam himne oleh BharadvAja (VI. 22. 4) dan VasiSTha (VII.13.1).  
  5. Himne oleh Saurya RSis memiliki pengulangan yang sama hanya dengan himne oleh ANgirases dan oleh GRtsamada (keturunan BharadvAja):  

Dari pembahasan di atas jelaslah bahwa Surya gotra sebenarnya adalah seorang BharadvAja gotra! Dan BharadvAja gotra adalah turunan Angiras!

Itu membawa kita ke titik yang sangat penting! Jika Brahmana / Durvasa adalah salah satu BharadvAja gotra maka semua diskusi kita menjadi sah dan secara harmonis bergabung menjadi satu Kebenaran yang terintegrasi!

  1. Jika dia adalah Durvasa-Atri maka dia adalah seorang Puru
  2. Jika dia adalah Brahmana-Bharadwaja, maka dia juga memiliki hubungan Puru, karena setelah putra Dushmanta, Raja Bharat, sebenarnya darah Bharadwaja yang mengalir melalui Puruvamsha. Dan mungkin saja Brahmana ini adalah keturunan langsung dari Puruvamsha. Sikap 'bangsawan' dari Brahmana dan pengabdian Kuntibhoja yang rendah hati di hadapannya memicu tebakan itu!
  3. Jika dia adalah Durvasa-Atri, maka hubungan Atri adalah hubungan Matahari yang alami
  4. Jika dia adalah Brahmana-Bharadwaja, maka Surya gotra berhubungan dengan Matahari
  5. Durvasa atau Brahmana, Atreya atau Bharadwaja, bagaimanapun dia adalah Puru (jika  SyAvASva Atreya atau SUryagotra),  dan bagaimanapun dia adalah 'Matahari'.
  6. Dalam pengulangan Brhadaranyaka-Upanisad of Kanva (salah satu cabang Angira), di bagian 'Atha Vamsha' (6, 5.1-4) kita menemukan Atreyaputra belajar dari Gautamaputra (Angiras). Itu juga membuat Atreya dan Angiras semakin dekat!

Namun, kesimpulan saya adalah bahwa Brahmana ini memang seorang Bharadwaja-Angiras, dan dia dikenal sebagai Durvasa. Karena Surya gotra-nya, penyair terakhir 'salah mengira' hubungan matahari ini dengan Atri, atau 'sengaja' mengidentifikasi hubungan ini dengan Atri untuk memfitnah Atris, dan mengidentifikasinya dengan Atriputra Durvasa, semua aspek fisik dan mentalnya mirip dengan Atriputra yang legendaris. Durvasa!  

Sekarang pembahasan saya akan fokus pada poin-poin berikut -

  • Mengapa saya menyimpulkan bahwa Durvasa ini adalah seorang Bharadwaja-Angiras?
  • Mengapa Kunti berhubungan seks dengan pria ini? Atau mengapa dia tertarik padanya? Apakah dia diperkosa?
  • Mengapa Kunti setuju untuk menelantarkan anaknya?
  • Benarkah kisah Kunti itu rahasia?
  • Apa implikasinya dalam Mahabharata?

Untuk membahas yang pertama, kita mungkin ingat bahwa Durvasa mengajarkan mantra Kunti yang dibacakan dalam  Atharvan Veda.  Menurut tradisi, Atharva Veda terutama terdiri dari dua kelompok resi yang dikenal sebagai Bhrigus dan Angirasas. Jika kita berasumsi bahwa pada saat episode Durvasa-Kunti, Vyasa belum membagi / mengedit Weda, lalu dari manakah Atharva Veda itu berasal? Sesungguhnya, Atharva Veda sudah populer di bawah perlindungan beberapa Bhrigus dan Angirasas, tetapi belum diakui oleh Arya arus utama. Brahmana / Durvasa ini adalah salah satu pelindung Atharva Veda. Itu membuka kemungkinan lain. Brahmana / Durvasa ini mungkin seorang Bhrigu kalau begitu! Dan kedengarannya masuk akal mengingat hubungan Bhrigu-Yadu! Tetapi mengingat semua diskusi kami di atas, saya mengesampingkan kemungkinan itu.

Alasan lain mengapa saya mengesampingkan kemungkinan Bhrigu adalah salah satu dialog Duryodhana di BAGIAN LXI UDYOGA PARVA - “Para dewa mencapai keilahian mereka karena tidak adanya keinginan, ketamakan, dan permusuhan, serta karena ketidakpedulian mereka terhadap semua urusan duniawi. Dulunya, Dwaipayana-Vyasa dan Narada dari pertapaan yang luar biasa, dan Rama, putra Jamadagni, memberi tahu kami hal ini. Para dewa tidak pernah menyukai manusia yang bekerja, wahai banteng ras Bharata, karena keinginan, atau murka, atau ketamakan, atau iri hati. Memang, jika  Agni, atau Vayu, atau Dharma, atau Indra, atau Aswin pernah terlibat dalam pekerjaan dari keinginan duniawi, maka putra Pritha tidak akan pernah jatuh ke dalam kesusahan. Oleh karena itu, jangan dengan cara apapun menuruti kegelisahan seperti itu, karena para dewa, O Bharata, selalu mengarahkan pandangan mereka pada urusan yang layak untuk diri mereka sendiri. "

Dialog ini tidak hanya menunjukkan ketidakpercayaan Duryodhana pada 'Ayah-Dewa' Pandawa, tetapi juga membuka kemungkinan-kemungkinan baru. Sangat menarik bahwa Duryodhana tidak menyebut “Surya”, tetapi menyebut “Agni!” Sekarang, di Rig Veda, Agni sering identik dengan Angiras, dan Angirasas sering disebut sebagai Demi-Gods!  

Penyebutan Dewa Duryodhana - Agni, Vayu, atau Dharma, atau Indra, atau Aswin - menjadikan angka 'enam'! Tahukah dia bahwa Kunti memiliki anak lagi yang lahir sebelum menikah, padahal dia tidak tahu siapa dirinya? Jadi, kita bisa menebak, ada spekulasi yang beredar tentang 'perselingkuhan' Kunti dan 'anak hilang' nya. Rahasia Kunti yang menjadi 'rahasia terbuka' mungkin terjadi mengingat fakta bahwa dia tinggal bersama para gadis! Wanita mungkin, sudah dikutuk sebelum Yudhishthira mengutuk Kunti - '' untuk selanjutnya tidak ada wanita yang akan berhasil menjaga rahasia. ' (BAGIAN VI, SHANTI PARVA) Duryodhana diketahui pada waktu itu, bahwa Kunti memiliki seorang putra dari satu Angiras! Betapa terkejutnya dia mengetahui bahwa sekutu dan teman terkuatnya adalah 'anak yang hilang' itu! Takdir membebaskannya dari keterkejutan itu! 

Mungkin, Karna juga tahu tentang 'perselingkuhan' Kunti dan 'anaknya yang hilang', meskipun dia tidak dapat memastikan apakah itu dirinya sendiri, sampai Krishna mengkonfirmasi idenya! Itulah sebabnya ketika Krishna mengatakan kepadanya bahwa dia memang putra Kunti, Karna menjawab (SEKSI CXLI UDYOGA PARVA) - “'Tanpa ragu, O Kesava, engkau telah mengucapkan kata-kata ini dari cinta, kasih sayang, dan persahabatanmu untukku, seperti juga sebagai konsekuensi dari keinginanmu untuk membuatku baik, hai ras Vrishni. Aku tahu semua yang kamu katakan kepadaku. Secara moral, saya adalah putra Pandu, seperti juga sebagai konsekuensi dari perintah kitab suci, seperti yang Anda, O Krishna, pikirkan. Ibuku, saat masih gadis, melahirkanku di rahimnya, O Janardana, melalui hubungannya dengan Surya. Dan  atas perintah Surya sendiri, dia meninggalkan  saya begitu saya lahir. 

Versi Karna dari cerita ini memberikan cahaya baru pada apa yang kita ketahui sejauh ini! Karna yakin dengan versinya bahwa Kunti meninggalkannya  atas perintah Surya sendiri ! Jadi, apakah Karna sudah sekian lama berbuat salah dengan Pandawa hanya untuk memaksa Kunti mengungkapkan Kebenaran?

Sekarang, ke fokus diskusi saya yang kedua - Mengapa Kunti berhubungan seks dengan pria ini? Atau mengapa dia tertarik padanya? Apakah dia diperkosa? 

Terlepas dari apa yang tampak dalam Mahabharata, Devi Bhagabatam (BUKU KEDUA Bab VI) mendukung pandangan bahwa Kunti sama-sama tertarik pada Durvasa -  'Demikian ucapan Sûrya Deva menikmati Kunti yang malu-malu, dengan pikirannya tertarik padanya.' ( http://www.astrojyoti.com/devibhagavatam6.htm ) Dalam SEKSI XC UDYOGA PARVA, Kunti menyesali 'Dalam masalah kesedihan saya saat ini, saya tidak menyalahkan diri saya sendiri maupun Suyodhana, tetapi ayah saya sendiri. Seperti orang kaya yang memberikan sejumlah uang sebagai hadiah, ayah memberikan saya kepada Kuntibhoja. Ketika seorang anak kecil bermain dengan bola di tangan saya, kakekmu, O Kesava, menyerahkan saya kepada temannya, Kuntibhoja 'yang termasyhur.

Ini menunjukkan kesedihannya yang luar biasa karena tidak mendapatkan kehangatan cinta dari ayah kandungnya. Dia menyebut Kuntibhoja sebagai 'Kuntibhoja', dan bukan sebagai 'ayah', menunjukkan hubungan formal yang dingin dengannya, dan juga rasa jijiknya terhadapnya karena telah melemparkannya ke dalam kesulitan seperti itu! Seorang gadis dengan defisit emosional yang mengakar pasti akan mencari 'citra-ayah'. Kunti menemukan 'ayah yang hilang' di Durvasa. Saya menebak bahwa pada awalnya mereka memiliki hubungan guru-murid, yang kemudian berubah menjadi salah satu ketertarikan seksual, yang sangat umum! Itulah mengapa saya pikir saat Kunti tertarik pada Durvasa, 'Electra-complex' sedang bekerja! Dan di pihak Durvasa, itu adalah kegagalan untuk menahan diri. Bahkan kita bisa menyebutnya 'eksploitasi seksual', mengingat usia Kunti yang masih muda. Bahkan jika Durvasa mendapatkan persetujuannya, itu adalah persetujuan dari anak di bawah umur!Itu juga merupakan persetujuan yang diambil di bawah 'janji pemulihan keperawanan.' Durvasa dengan jelas mendapatkan persetujuan menggunakan 'posisi pengaruhnya'. Kedengarannya seperti jargon hukum modern, saya tahu!

Sekarang ke fokus diskusi ketiga saya - Mengapa Kunti setuju untuk meninggalkan anak itu? 

Sangat tidak umum dan wajar bagi ibu pertama kali untuk meninggalkan bayinya yang baru lahir! Saya tidak percaya bahwa Kuntibhoja tidak tahu apa-apa tentang itu! Kita tahu bahwa Kunti melahirkan anak di istana. Dalam UDYOGA PARVA BAGIAN CXLV Kunti berkata kepada Karna, wahai nak,  engkau lahir di istana Kuntiraja . Wahai yang tak tertahankan,  engkau, hai anakku, kami dilahirkan olehku di kediaman ayahku . ' Bagaimana mungkin dia bisa menyembunyikan kehamilan selama sembilan bulan? Kita tahu bahwa Kunti adalah gadis yang murah hati sehingga dia bisa bergaul dengan semua orang. Dalam VANA PARVA SECTION CCCI, Khuntibhoja memujinya dengan kata-kata ini - “O putri, saya tahu bahwa, dari masa kanak-kanak ke atas , engkau pernah memperhatikan para  Brahmana, dan atasan, kerabat, dan pelayan, dan teman-teman, untuk ibumu dan diriku sendiri. Aku tahu engkau menanggung dirimu sendiri dengan baik, memberikan hormat yang tepat kepada semua orang. Dan, hai anggota tubuh yang tak bercela, di kota bagian dalam istanaku, karena kelakuanmu yang lembut, tidak ada seorang pun, bahkan di antara para pelayan, yang tidak puas denganmu. ' Bagaimana dia bisa menghabiskan sembilan bulan dalam pengasingan total? Versi Devi Bhagabatam - “Kunti yang cantik hamil dan mulai tinggal di sebuah rumah, dengan sangat dirahasiakan. Hanya perawat tersayang yang tahu itu; ibunya atau orang lain sama sekali tidak menyadari fakta tersebut ”- tidak dapat dipertahankan!

Jadi, Kunti harus menelantarkan anak itu di bawah paksaan. Bukankah dia protes? Yah, mungkin! Tapi, di Kunti, 'ketakutan' selalu mendominasi naluri keibuannya! Saat 'ketakutan' ada, 'naluri keibuan' keluar! Kami memiliki setidaknya petunjuk lain untuk mendukung ini. Di BAGIAN CXXIII ADI PARVA, sehari setelah Bhima lahir; dia sedang tidur di pangkuan Kunti. Ia terjatuh dari pangkuan karena  Kunti yang ditakuti harimau tiba-tiba bangkit,  tak sadarkan diri dengan anak yang tertidur di pangkuannya.. Dan ketika dia telah bangkit, bayi itu, dengan tubuh yang keras seperti petir, jatuh di atas dada gunung, pecah menjadi ratusan pecahan batu di mana dia jatuh. ' Perhatian kita diambil oleh kekuatan Bhima! Tetapi bukankah wajar, kita mungkin bertanya (dan tidak pernah bisa memastikan!), Bahwa Kunti seharusnya menggenggam dan menggenggam Bhima jauh ke dalam dadanya alih-alih menyebabkan dia ' tidak sadar akan anak yang tertidur di atasnya' ? Seorang ibu yang tidak sadar  akan anaknya!

Mengenai poin keempat pembahasan saya, saya sudah membahas bahwa rahasia Kunti bukanlah rahasia sama sekali! Kami tahu, Vyasa mengetahuinya, begitu pula Narada, Krishna, Bhisma, Karna, dan bahkan Duryodhana! Semua yang ada di daftar, kecuali Karna dan Duryodhana, tahu bahwa 'anak yang hilang' itu adalah Karna. Karna akhirnya mengetahuinya, tetapi Duryodhana tidak pernah tahu! Jika begitu banyak yang bisa mengetahuinya, banyak yang pasti bisa!

Ada satu episode menarik dalam Harivamsha (Vabishwa Parva - Bab 294 hingga 298) tentang Hamsha-Dimbhak dan Durvasa. Hamsha dan Dimbhak adalah putra Brahmadatta, penguasa Shalwanagar. Hamsha dan Dimbhak dipuji dalam Harivamsha karena berhasil dalam seni senjata, Weda, dan Musik. Mereka dikatakan setia pada orang tua dan Yajna, dan monogami! Suatu hari saat berburu rusa, mereka menemukan Rishi Kashyap sedang melakukan Vishnu Yajna. Mereka sangat senang dan menghormati Kashyap dan rekan-rekannya. Atas permintaan mereka, Kashyap setuju untuk bertindak sebagai pendeta Rajsuya ayah mereka. Selanjutnya kedua bersaudara itu mencapai asrama Durvasa. Dia juga berkonsentrasi pada Wisnu. Namun anehnya, kedua bersaudara itu mulai melampiaskan limpa mereka di Durvasa! Mereka memanggilnya bodoh, gila, penipuan, munafik, idiot, jahat,dan memutuskan bahwa Durvasa harus kembali ke kehidupan keluarga! Mereka bertanya kepada Durvasa, “Apa yang kamu lakukan di sini meninggalkan Grihasthashrama? … .Anda akan masuk neraka untuk itu…. Ego Anda akan menyebabkan kehancuran Anda…. Dasar bodoh, berpikiran jahat dan buta huruf! ... Apakah menurut Anda tidak ada yang menghukum Anda? … Saya di sini untuk menghukum Anda…. Jika Anda mencintai hidup Anda, segera tinggalkan pertapaan ini dan masuki kehidupan keluarga! " dll. (Terjemahan saya)

Jelas -

  1. Hamsha Dimbhak tidak menghormati Durvasa, meskipun mereka sangat menghormati Kashyapa
  2. Hamsha Dimbhak sebagai orang yang religius sendiri tidak berperilaku buruk dengan Durvasa tanpa alasan!
  3. Meskipun Kashyapa dan Durvasa sama-sama menyembah Wisnu, sikap diskriminatif Hamsha Dimbhak terhadap mereka terlihat jelas. Jadi, kebencian terhadap Durvasa tidak ada hubungannya dengan pemujaan Wisnu!
  4. Menyebut ketidakcocokan Durvasa untuk kehidupan seorang pertapa, dan memerintahkannya untuk kembali ke kehidupan keluarga, tidak diragukan lagi merupakan serangan satir yang marah, yang dipicu oleh beberapa insiden Durvasa di masa lalu!
  5. Sejauh ini tidak ada satu alasan pun di Harivamsha untuk percaya bahwa Hamsha dan Dimbhak telah keluar dari pikiran mereka, atau bahwa mereka adalah inkarnasi kejahatan!

Hamsha dan Dimbhak tidak berhenti menghina Durvasa secara lisan; mereka merobek pakaian pertapaannya (kashhaya-kaupeena) dan menghancurkan semua peralatan pertapaannya! Merobek pakaian pertapa Durvasa tampaknya tidak senonoh, dan bahkan memiliki nada seksual. Inilah poin kami! Apakah tindakan Hamsha dan Dimbhak didorong oleh 'tindakan seksual' masa lalu dari Durvasa ini? Pastinya, nama Kunti muncul di benak kita!

Durvasa sekarang pergi untuk mengeluh kepada Krishna. Saat itu Kresna, Satyaki, Baladev, Basudev dan Uddhab sedang berada di sabha menikmati saat-saat malas dengan dadu. Para penjaga mencegah orang bijak memasuki sabha, dan membuat mereka menunggu! Inilah poin lainnya. Apakah Durvasa ini benar-benar orang bijak yang memiliki reputasi besar, apakah para penjaga berani membuat mereka menunggu?

Menemukan kesempatan, Durvasa sendiri memasuki sabha. 'Krishna dan Satyaki memiliki satu mata pada dadu dan mata lainnya pada orang bijak.' Mereka bahkan tidak sepenuhnya menghadiri 'Durvasa Agung!'

Bagaimanapun, akhirnya, orang bijak diperlihatkan rasa hormat. Durvasa mengaum, 'selama dua iblis (Hamsha dan Dimbhak) hidup, itu bukan pertanda baik bagi para brahmana, khsatriya, vaishya dan sudra!' Ideologi oportunistik! Kedengarannya begitu akrab di telinga kita!

Mendengar keluhan Durvasa, Krishna menarik nafas panjang, dan berjanji untuk membunuh mereka. 'Desahan dalam' Krishna adalah petunjuk paling penting bagi kita! Seolah-olah Krishna sedang berpikir, 'O surga! Jadi saya harus bertindak untuk bajingan ini! '

Di sini pertanyaan bisa diajukan. Jika Durvasa adalah pemerkosa Kunti (itu bukan rahasia bagi para Yadawa), mengapa Krishna berjanji untuk membunuh Hamsha dan Dimbhak? Sebenarnya itu bukan demi Durvasa! Krishna adalah orang yang tidak pernah melempar batu hanya untuk membunuh seekor burung! Dia adalah pria yang menunggu dengan sabar sampai keadaan menjadi dewasa, sehingga 'Purushkara' dan 'Daiva' menyatu menjadi satu! Penghinaan Durvasa hanyalah gelombang kecil, namun seperti kontribusi tupai dalam pembangunan jembatan Rama, Krishna perlu menciptakan Tsunami untuk menggulingkan Hamsha dan Dimbhak untuk selamanya, untuk mendekati mimpinya!

Sikap Krishna terhadap Durvasa menjadi jelas, ketika kita membandingkan dan membedakan bagaimana dia berperilaku dengan pembawa pesan Hamsha dan Dimbhaka - salah satu namanya, Janardan. Ketika Janardan pergi ke sabha, para penjaga tidak menghentikannya. Krishna dengan cara yang biasa sopan menawarinya tempat duduk, menyuruhnya duduk terlebih dahulu dan kemudian pergi ke bisnis, meskipun dia tidak memiliki kenalan sebelumnya dengan pembawa pesan tersebut. Kemudian Krishna bahkan meminta kesejahteraan Hamsha-Dimbhak dan raja Brahmadatta.

Perbedaan perlakuan yang diberikan kepada Durvasa dan Janardan sangat mencolok! Harivamsa saat ini yang ditulis lebih lambat dari Mahabharata punya cukup waktu untuk dengan percaya diri mengubah 'Brahmana' menjadi 'Durvasa'!

Mengenai titik fokus kelima saya, yaitu apa implikasi dari Karna menjadi putra Bharadwaja-Angiras dalam Mahabharata; pembahasan rinci berada di luar cakupan artikel ini. Saya sudah membahasnya di artikel terpisah. Namun, saya membahas fitur-fitur penting dari makalah saya di sini secara singkat.

  1. Dari sisi ayahnya, Karna 'selalu' menjadi Puru!
  2. Karna memiliki darah Bharadwaja-Angira di dalam dirinya seperti Bhisma dan Drona! Itu menjelaskan, selain mengapa ketiganya berjuang untuk sisi Kuru (meskipun Bhisma memiliki motif yang luar biasa!), Pentingnya Karna bagi sisi Kuru, 'penghancuran bangsa' Drona di Panchala, serta penyebab marjinalisasi Bhisma. dalam politik Hastinapura!
  3. Perang Kuru bersembunyi di balik pakaian Khshyatriya yang merupakan perang para Brahmana, dengan liberal-kosmopolitan-Samannbyapanthi Vashishtha-Bhrigu-Gotra Angira yang memisahkan diri tertentu seperti aliansi Kanva, Ghora dan Garga Angiras di bawah kepemimpinan Vyasa di satu sisi, dan Bharadwaja ortodoks -Gautama Angiras di sisi lain!
  4. Bhisma Parva, Drona Parva dan Karna Parva ditulis ulang oleh penyair Bharadwaja-Gautama Angirasa terakhir, untuk memfitnah Krishna dan Arjuna, dengan menciptakan kembali propaganda mistis bahwa Bhisma, Drona dan Karna dibunuh dalam 'Adharma Yuddha,' oleh Krishna kelicikan amoral!

Referensi

  1. Mahabharata Diterjemahkan ke dalam Prosa Bahasa Inggris dari Teks Sansekerta Asli oleh Kisari Mohan Ganguli. Dipindai di  sacred-texts.com , 2004. Dibuktikan oleh John Bruno Hare, Oktober 2004.
  2. Devi Bhagabatam.  http://www.astrojyoti.com/devibhagavatam6.htm
  3. Hari Vamsha. (Versi Bengali) HDManna & Company. Edisi pertama.
  4. Mahabharater Charitabali. Shri Sukhomoy Bhattacharya. Ananda Publishers Pvt. Ltd.
  5. http://www.kheper.net/topics/chakras/Solar_Plexus.htm
  6. Enigma di Mahabharata - oleh Pradip Bhattacharya. 
  7. Kunti dan Kelahiran Anak Dewa Matahari - oleh Shri Satya Chaitanya. 
  8. THE RIGVEDA - Analisis Sejarah oleh Srikant Talegiri. http://voiceofdharma.org/books/rig/
  9. Mahabharata, Parvans 1 - 18, Teks elektronik (C) Bhandarkar Oriental Research Institute, Pune, India, 1999, Berdasarkan teks yang dimasukkan oleh Muneo Tokunaga dkk., Direvisi oleh John Smith, Cambridge, dkk.
  10. Teks yang Dapat Dibaca Mesin dari Mahaabhaarata Berdasarkan Edisi Kritis Poona, Diproduksi oleh Muneo Tokunaga, Kyoto, Jepang
Email Autoresponder indonesia

Comments are closed.